وقرأ الباقون بالإشباع.

قوله تعالى: {وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ} ٩١ لم يُمِلْ أحد هذه؛ لأنَّهُ من ذوات الواو.

قوله تعالى: {عَالِمِ الْغَيْبِ} ٩٢ قرأ نافع، والكسائي، وحمزة، وأبو جعفر، وخلف، وأبو بكر شعبة بضم الميم (١).

والباقون بالكسر (٢).

واختلف عن رويس في الابتداء: أنه يبتدئ بالرفع، ويصل بالخفض، ويبتدئ بالخفض ويصل بالخفض.

قوله تعالى: {أَنْ يَحْضُرُونِ} ٩٨ {رَبِّ ارْجِعُونِ} ٩٩، قرأ يعقوب بإثبات الياء فيهما، وقفًا ووصلًا (٣).

والباقون بغير ياء.

قوله تعالى: {جَاءَ أَحَدَهُمُ} قرأ قالون، والبزي، وأبو عمرو بإسقاط الهمزة الأولى مع المد والقصر (٤). وقرأ ورش، وقنبل، وأبو جعفر، ورويس بتحقيق الأولى،

(١) واختلف عن رويس في الابتداء فروى الجوهري وابن مقسم عن التمار الرفع في الابتداء وكذا روى أبو العلاء والكارزيني كلاهما عن النخاس بالمعجمة عنه وروى باقي أصحاب رويس الخفض في الحالين، ووجه القراءة: أنه يجعلونه خبر ابتداء محذوف، وفيه معنى التأكيد؛ أي: هو عالم، قال ابن الجزري:
كذا عالم (صحبة) (مدا) … وابتد (غـ) ـوث الخلف
(النشر ٢/ ٣٢٩، شرح طيبة النشر ٥/ ٧٩، الغاية ص ٢١٦، معاني القرآن ٢/ ٢٤١).
(٢) ووجه الخفض: أنهم جعلوه نعتًا لله في قوله: {سُبْحَانَ اللَّهِ} المؤمنون: ٩١ (النشر ٢/ ٣٢٩، شرح طيبة النشر ٥/ ٧٩، الغاية ص ٢١٦، معاني القرآن ٢/ ٢٤١، زاد المسير ٥/ ٤٩٢).
(٣) أثبت الياء في الحالين يعقوب، قال ابن الجزري:
وقف (ثـ) ـنا … وكل رؤوس الآي (ظـ) ـل
(إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر - الدمياطي ج ١/ ص ٤٠٦).
(٤) إذا اتفقت الهمزتان بالفتح نحو {جَاءَ أَجَلُهُمْ} و {شَاءَ أَنشَرَهُ} و {السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ} وشبهه فورض وقنبل يجعلان الثانية كالمدة وقالون والبزي وأبو عمرو يسقطون الأولى والباقون يحققون الهمزتين معًا، قال ابن الجزري في باب الهمزتين من كلمتين:
أسقط الأولى في اتفاق زن غدا … خلفهما حز وبفتح بن هدى =