والباقون بالإظهار.

قوله تعالى: {فَاسْأَلِ} ١١٣ قرأ ابن كثير، والكسائي، وخلف - في اختياره - بنقل حركة الهمزة إلى السين، وحمزة يفعل ذلك في الْوَقْف (١).

والباقون بغير نقل (٢).

قوله تعالى: {قَالَ إِنْ لَبِثْتُمْ} ١١٤ قرأ حمزة، والكسائي: "قُلْ إِنْ"؛ على الأمر.

والباقون: "قَالَ"؛ على الخبر. وتقدم: {لَبِثْتُمْ} قريبًا.

قوله تعالى: {لَا تُرْجَعُونَ} ١١٥ قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب بفتح التاء، وكسر الجيم (٣).

= إلا أن يكون مضاعفًا أو منقوصًا أو منونًا أو تاء خطاب أو مفتوحًا قبله ساكن غير متين إلا قوله {قَالَ رَبِّ} و {كَادَ يَزِيغُ} و {الصَّلَاةَ طَرَفَيِ}، و {بَعْدَ تَوْكِيدِهَا}، فإنه يدغمها، قال ابن الجزري:
إذا التقى خطًّا محركان … مثلان جنسان مقاربان
أدغم بخلف الدوري والسوسي معًا … لكن بوجه الهمز والمد امنعًا
وقال أيضًا:
وقيل عن يعقوب ما لابن العلا
(الغاية في القراءات العشر ص ٨٠، المهذب ص ٦١).
(١) قرأ المذكورون لفظ {وَسْئَلِ} وما جاء من لفظه مثلًا {وَاسْأَلُوا اللَّهَ} {وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ} {فَاسْأَلِ الَّذِينَ} {وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ} {فَاسْأَلُوهُنَّ} بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها؛ وذلك إذا كانت الكلمة فعل أمر وقبل السين واو أو فاء، قال ابن الجزري:
وسل (روى) (د) كيف جا
والحجة لمن ترك الهمز أنه لما اتفقت القراء والخط على حذف الألف من قوله {سل بني إسرائيل} وكان أصله: أسأل. في الأمر فنقلوا فتحة الهمزة إلى السين فغنوا عن ألف الوصل لحركتها وسقطت الهمزة المنقولة الحركة لسكونها بالتليين وسكون لام الفعل، فلما تقدمت الواو بقي الكلام على ما كان عليه قبل دخولها.
(٢) والحجة لمن همز أن الهمزة إنما تسقط فيما كثر استعماله من الأفعال في الأمر فإذا تقدمت الواو عادت الهمزة إلى أصلها ودليله قوله تعالى {وأمر أهلك بالصلاة} فاتفاقهم على همز ذلك يدلُّ على ثبات الهمز في هذا وما ماثله (النشر ١/ ٤١٤، الحجة في القراءات السبع - ابن خالويه ج ١/ ص ١٢٣).
(٣) وقراءة يعقوب هذه في جميع القرآن بفتح حرف المضارعة وكسر الجيم، من رجع اللازم سواء كان من رجوع الآخرة نحو {وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} {يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ} وسواء كان غيبًا أو خطابًا وكذلك {وإلى الله ترجِعُ =