بعثتم، كما قال: {أَإِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا وَعِظَامًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ} المؤمنون: ٨٢، الصافات: ١٦ كأنهم قالوا: أئذا متنا وكنا ترابًا نحاسب ونعذب! قال: ويجوز إنكم لفي خلق جديد؛ لأن اللام إذا جاءت لم يجز كسر (١) إن، انتهى كلامه (٢).

قال أبو علي الفارسي: (يسأل في هذه الآية عن موضع إذا، وبأي الأفعال يحكم على موضعه، وفي الآية مما يمكن أن ينتصب به الظروف ثلاثة أشياء: قوله: {يُنَبِّئُكُمْ}، وقوله: {مُزِّقْتُمْ}، وقوله: {خَلْقٍ جَدِيد}، فلا يجوز أن يكون موضع إذا نصبًا بقوله: {يُنَبِّئُكُمْ}؛ لأن إذا لا يجوز أن تكون ظرفًا لهذا الفعل؛ لأن التنبؤ إنما تقع مثل (٣) الموت وأن يمزقوا بعد الموت، فامتنع أن ينتصب إذا به، وحمل ينبئكم على أنه بمعنى القول؛ لأنه ضرب منه.

فأما قوله: {إِذَا مُزِّقْتُمْ} فإن جعل موضع إذا نصبا به لزم أن يحكم على موضعه بالجزم (٤)؛ لأن إذا هذه لا يجوز أن تنتصب به حتى يقدر جزم الفعل الذي هو الشرط بها (٥) بما لا يسوغ أن يحمل عليه الكتاب؛ لأنه إنما يجزم بها في ضرورة الشعر، وإذا لم يجر (٦) بها أضيف إلى الفعل،

(١) ما بين المعقوفين طمس في (ب).
(٢) انظر: "معاني القرآن وإعرابه" ٤/ ٢٤١ - ٢٤٢.
(٣) هكذا في النسخ! وهو خطأ، والصواب: "قبل".
(٤) في (ب): (لزم أن يحكم عليه بالجزم).
(٥) "بها" ساقطة من (ب)، "وبما" ساقطة من (أ).
(٦) هنا سقط في النقل عن أبي علي، فكلام أبي على كما في "المسائل المشكلة المعروفة بالبغداديات" ص ٢١٤، جاء هكذا: "إنما يجزم بها في ضرورة الشعر، =