ويحتمل أن تكون الشعائر مشتقة من الإشعار الذي هو (١): الإعلام على الشيء، ومنه: الشعائر بمعنى العلامة؛ ولهذا تسمى الهدايا: شعائر؛ لأنها تُشْعَر بحديدة في سنامها (٢) من جانبها الأيمن حتى يخرج الدم. قال الكميت:

شَعَائرَ قُربانٍ بهم يُتَقَرَّبُ (٣)

ويحتمل أن يكون من الإعلام بالشيء (٤)، وبه قال مجاهد في قوله: {مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ}. قال: يعني: منْ الخبر الذي أخبركم عنه (٥)، كأنه إعلام من الله عبادَه أمرَ الصفا والمروة (٦).

وقوله تعالى: {فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ} قال الليث: أصل الحج في اللغة: زيارة شيء تعظّمه.

(١) في (ش): (هي).
(٢) في (ش): (من أسنامها).
(٣) وشطره الأول:
نُقَتِّلهُم جيلًا فجيلًا، تَرَاهُمُ
ينظر: "القصائد الهاشميات" للكميت بن زيد ص ٢١، في "مجاز القرآن" ١/ ١٤٦، "تفسير الطبري" ٢/ ٤٤، "تفسير الثعلبي" ١/ ١٢٨٤، "تفسير القرطبي" ٢/ ١٦٥.
(٤) ينظر: "مجاز القرآن" ١/ ١٤٦، "تفسير الطبري" ٢/ ٤٤، "معاني القرآن" للزجاج ١/ ٢٣٣، "تهذيب اللغة" ٢/ ١٨٨٤ وما بعدها، "تفسير الثعلبي" ١/ ١٢٨٤، "المفردات" ص ٢٦٥، "تفسير البغوي" ١/ ١٧٢.
(٥) رواه عنه الطبري في "تفسيره" ٢/ ٤٤، وذكره الثعلبي في "تفسيره" ١/ ١٢٨٤.
(٦) قال الطبري في "تفسيره" ٣/ ٢٢٧: وذلك تأويل من المفهوم بعيد، وإنما أعلم الله تعالى ذكره بقوله: (إن الصفا)، عباده المؤمنين أن السعي بينهما من مشاعر الحج التي سنها لهم، وأمر بها خليله إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - إذ سأله أن يريه مناسك الحج، وذلك وإن كان مخرجه مخرج الخبر، فإنه مراد به الأمر.