يُهيئون (١). وقال عطاء: يُضمرون (٢). وقال أبو عبيدة: يُقدرون (٣).

وذكرنا معنى التبييت مشروحًا في قوله: {بَيَّتَ طَائِفَةٌ} النساء:٨١.

والذي لا يرضاه الله تعالى من القول الذي بيتوه هو أنَّ طعمة قال: أرمي اليهودي بأنه سارق الدرع وأحلف أنني لم أسرقها فتقبل يميني، لأني (٤) على دينهم، ولا تقبل يمين اليهودي. قاله الزجاج (٥).

وهو قول الحسن (٦).

وقوله تعالى: {وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطًا} (٧)

(.. (٨) ..) ابن عباس: "أحاط بسرائر العباد وما (...) (٩).

(محيطٌ) ههنا عليم بأعمالهم على إحاطة، لأنها ظاهرة له، لا تخفي عليه من وجه من الوجوه. وذكرنا هذا فيما تقدم (١٠).

١٠٩ - قوله تعالى: {هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} قال الكلبي: ثم أقبل على قوم طعمة فقال: {هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ} (١١).

(١) لم أقف عليه.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) فسر أبو عبيدة قوله تعالى: {بَيَّتَ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ غَيْرَ الَّذِي تَقُولُ} النساء: ٨١. بقوله: "أي قدروا ذلك ليلاً "مجاز القرآن" ١/ ١٣٢. هذا ما وجدت عند أبي عبيدة.
(٤) طمس ما بين المعقوفين في (ش)، والتسديد من "معاني الزجاج" ٢/ ١٠٢.
(٥) "معاني الزجاج" ٢/ ١٠٢.
(٦) انظر: "تفسير الهواري" ١/ ٤٢٢.
(٧) طمس آخر الآية في المخطوط ولم يبق إلا آخر كلمة فاهتديت بها إلى ما قبلها.
(٨) ما بين القوسين غير واضح في المخطوط، ويحتمل أنه: "قال عطاء عن" لأنه كثيرًا ما يورد عن ابن عباس من طريقه.
(٩) طمس في المخطوط، ولم أقف على الأثر عن ابن عباس.
(١٠) انظر: "البسيط" البقرة: ١٩.
(١١) انظر: "تنوير المقباس" بهامش المصحف ص ٩٦.