{أَسْلَمْتُ} جوابًا لهم من أوجه أربعة:

أحدها. أنهم حاجّوه في عبادة المسيح فقالى: بل أسلم وجهي لمن استوجب العقول عبادته ضرورة ولا أعبد غيره اشتباهًا ومنية.

والثاني: أنهم أقروا بوجوب عبادة الله فسلموا له دعواه ثم ادعوا عبادة آخر معه فأجابهم بأنه أخذ المجموع دون المختلف ديه.

والثالث: أنهم الحق في لزوم سير (١) معهودة بعضها منسوخ (٢) وبعضها

بدعة، فقال -عليه السلام-: "بل الحق في الانقياد لله فيما يمحو أو (٣) يثبت".

والرابع: أنه أعرض (٤) عن جدالهم وأخبر بما يقطع جدالهم كقول موسى -عليه السلام- حيث قال فرعون: {قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ (٢٧) قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (٢٨)} الشعراء: ٢٧، ٢٨.

{أَأَسْلَمْتُمْ} بمعنى الأمر (٥) كقوله (٦): {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} المائدة: ٩١، ومثل: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (٧) هود: ١٤ و {هَلْ أَنْتُمْ مُطَّلِعُونَ} الصّافات: ٥٤، و {الْبَلَاغُ} اسم من التبليغ كالعذاب والتعذيب والكلام من

= إنه منصوب على المعية، والواو بمعنى "مع" أي: أسلمت وجهي لله مع من اتبعني، قاله الزمخشري.
الكشاف (١/ ٤١٩)، المحرر (٣/ ٤٣)؛ البحر المحيط (٢/ ٤١٢).
(١) في "أ": (سيرة).
(٢) (بعضها منسوخ) ليست في "ب".
(٣) في "ب" "أ": (و).
(٤) في "ب" "ي" والأصل: (إعراض).
(٥) أي أنه استفهام بمعنى الأمر، والتقدير: أسلموا. كقوله تعالى: {فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ} المَائدة: ٩١ التقدير: انتهوا. فهو بمعنى- كما قال الزمخشري-: أنه قد أتاكم من البينات ما يوجب الإِسلام ويقتضي حصوله لا محالة، فهل أسلمتم بعدُ أم أنتم على كفركم.
الكشاف (١/ ٤١٩)، معاني القرآن للفراء (١/ ٢٥٢).
(٦) في "أ": (كقولهم).
(٧) (وقيل أنتم مسلمون) بياض في "أ".