يكون مبتدأ وخبره نوفيهم أجورهم مضمرًا بدليل المضمر وقيل خبره {إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ} على اعتبار أن الذين يمسكون بالكتاب والمصلحين شيء واحد (١).

{نَتَقْنَا} النتق رفع المظل على ما تحته، في حديث: "على البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها" (٢)، ومنه نتق السقاء وهو أن يرفعه فينفضه، ومنه المرأة الناتق وهي كثيرة (٣) الولد لأنها كالمظلة على أولادها، وفي حديث: "عليكم بالأبكار فإنهن أطيب أفواهًا وأنتق أرحامًا" (٤).

{وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ} عن أبي العالية عن أبيّ بن كعب قال: جمعهم يومئذ جميعًا ما هو كائن منه إلى يوم القيامة فجعلهم أزواجًا في صورهم ثم استنطقهم وأخذ عليهم العهد والميثاق وأشهدهم على أنفسهم {أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا} قال: فإني أشهد عليكم السموات السبع والأرضين السبع وأشهد عليكم أباكم آدم أن يقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا، اعلموا أنه لا إله غيري ولا رب غيري فلا تشركوا بي شيئًا فإني سأرسل إليكم رسلي يذكرونكم عهدي وميثاقي وأنزل عليكم كتبي، قالوا: شهدنا بأنك إلهنا وربنا (٥) لا ربّ لنا غيرك، ولا إله لنا غيرك، فأقروا له يومئذ بالطاعة ورفع عليهم أباهم آدم فنظر إليهم فرأى الغني والفقير وحسن الصورة ودون ذلك، فقال: رب لو سويت بين عبادك، فقال: إني أحِبُّ أن أُشكر، ورأى فيهم

(١) ويكون الرابط في هذه الجملة محذوفًا، والتقدير: "المصلحين منهم" وهذا على قواعد جمهور البصريين كما قاله السمين الحلبي، وأما على قواعد الكوفيين فإنهم يجعلون الرابط هو "أل" وهي تقوم مقام الضمير، ويرى أبو البقاء أن الرابط هو العموم في "المصلحين".
الإملاء (١/ ٢٨٨)، الدر المصون (٥/ ٥٠٩).
(٢) ذكره ابن الأثير في غريب الحديث (٥/ ١٢) مادة (نتق).
(٣) المثبت من "ب"، وفي البقية (كبيرة).
(٤) ابن ماجه (١٨٦١)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (١٩٤٧)، وتمام في فوائده (٦٩٦)، والبيهقي (٧/ ٨١)، والحديث ضعفه البوصيري في زوائده، وحسنه الشيخ الألباني رحمه الله.
(٥) في "ب": (مولانا).