{وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ} عصمناك

{لَقَدْ كِدْتَ} أردت وهممت.

{تَرْكَنُ} تميل.

{إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا (٧٤)} ركونا قليلاً.

قطرب: احتالوا ليقع منه هَمٌّ، ولم يقع منه هَمٌّ (١) ولا غيره.

الحسن: هَمَّ (٢).

وهذا الهم (٣) مما يتجاوز الله عنه، فظاهر (٤) الآية يدل على أنه -صلى الله عليه وسلم- لم يهم، لأن (لولا) يدل على امتناع الشيء لوجود غيره، والممتنع في الآية إرادة الركون لوجود (٥) تثبيت الله إياه، والله أعلم.

وقال صاحب النظم في قوله {وَإِنْ كَادُوا} إنه من: كَادَ يَكِيْدُ، أي: احتالوا ليوقعوك (٦) في الفتنة.

الزجاج: أرادوا منه أن يطرد سقاط الناس ومن رائحته كرائحة الضأن، أي: لباسهم الصوف، فَهَمَّ بذلك فتوعده الله على ذلك أشد التوعد (٧).

{إِذًا} قوله {إِذًا} أي: إن وقع هذا الركون، وهذا أيضاً يدل على أنه لم يقع.

{لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا (٧٥)} عذاب الدنيا والآخرة، والضعف من أسماء العذاب، قاله أبو عبيدة (٨)، والضعف المثل، وقيل: المثلان، وقد سبق (٩).

{وَإِنْ كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الْأَرْضِ} في سبب النزول: ابن عباس رضي الله عنهما: حسدت اليهود مُقَامَ النبي -صلى الله عليه وسلم- بالمدينة فقالوا: إن الأنبياء إنما بعثوا بالشام، فإن كنت نبيّاً فالْحَق بها فإنك إن خرجت إليها صدَّقناك وآمَّنا بك، فوقع ذلك في

(١) سقط قوله (ولم يقع منه هم) من (أ)، وفي (د): (ليقع منهم ... ).
(٢) ذكره الرازي ٢١/ ١٧ عن الحسن.
(٣) في (أ): (وهنا الهم).
(٤) في (د): (وظاهر).
(٥) في (ب): (لوجوب).
(٦) في (أ): (ليوقعونك).
(٧) انظر: «معاني القرآن» للزجاج ٣/ ٢٥٤.
(٨) هذا قد يفهم من قول أبي عبيدة في تفسير الآية (٣٨) من سورة الأعراف {عَذَابًا ضِعْفًا} (أي: عذابين مضعف، فصار شيئين).
انظر: «مجاز القرآن» لأبي عبيدة ١/ ٢١٤، هذا ما ظهر لي، والله أعلم. وقد ذكر الماوردي ٢/ ٢٢٢ أن القول بأن الضعف من أسماء العذاب هو لمجاهد.
(٩) سبق أثناء تفسير الآية (٣٨) من سورة الأعراف.