{فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ} أي: ترى المذنبين خائفين وقوع المكروه.

{مِمَّا فِيهِ} من الذنوب.

{وَيَقُولُونَ يَاوَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ} تعجباً من شأنه.

{لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلَا كَبِيرَةً} أي: من الذنوب.

وقيل: بل جميع أعماله مكتوب فيه (١).

{إِلَّا أَحْصَاهَا} عدَّها وأحاط بجميعها.

{وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا} مكتوباً، جزاؤه حاضراً.

{وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (٤٩)} بزيادة العذاب أو نقصان الثواب (٢).

{وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآَدَمَ} سجود تحية، وقيل: سجود انقياد، وقيل: سجود تعبد (٣).

{فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ} ابن عباس، رضي الله عنهما: حَيٌّ من أحياء الملائكة يقال لهم الجن خُلِقُوا من نار السمّوم وخُلِقَت الملائكة غير هذا الحي من نور (٤).

وروي عن ابن عباس، رضي الله عنهما أيضا: نُسِبَ إلى الجِنَان لأنه كان خازناً لها كالمكي والمدني (٥).

الحسن: لم يكن من الملائكة ولا طرفة عين بل هو أصل الجن كما أن آدم عليه السلام أصل الإنس (٦).

(١) انظر: بحر العلوم للسمرقندي (٢/ ٣٠٢).
(٢) في أ: " بزيادة العذاب ونقصان الثواب ".
(٣) "وقيل: سجود تعبد" ساقط من أ، ب.
والصواب أنه سجود تعظيم وتحية لاسجود عبادة.
(٤) أخرجه ابن جرير في جامع البيان (١٥/ ٢٨٧).
(٥) انظر: المصدر السابق (١٥/ ٢٨٩).
(٦) انظر: جامع البيان لابن جرير (١٥/ ٢٨٩)، وصححه ابن كثير في تفسيره (٣/ ٩٣).