{وَالرُّكَّعِ} جمع راكع. و {السُّجُودِ} جمع ساجد، ولم يذكر الواو بين الركوع والسجود وذكر بين القيام والركوع لأن الصلاة قاعداً جائز ولا يجوز بغير الركوع والسجود.

وقيل: {وَالْقَائِمِينَ} بمعنى المقيمين فيه (١).

{وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ} هذا عطف على ما قبله أي: أمرنا إبراهيم وقلنا له أذن في الناس بالحج أعلمهم وناد فيهم.

الحسن: هذا استئناف وخطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم (٢)، والأول أظهر لأن جُل المفسرين رووا أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم قال: لما أمره الله بالتأذين قال: يارب وما يبلغ صوتي؟ فقال الله: عليك الأذان وعلي البلاغ. فقام إبراهيم على المقام، وقيل: على أبي قبيس ونادى: يأيها الناس أن ربكم بنى بيتاً فحجوه فأسمع الله ذلك من في أصلاب الرجال وأرحام النساء وما بين المشرق والمغرب والبحر والبر ممن سبق في علم الله أن يحج إلى يوم القيامة فأجابوه وقالوا: لبيك اللهم لبيك (٣).

وروى عن ابن عباس، رضي الله عنهما أنه قال: "الناس هاهنا أهل القبلة" (٤).

قوله {يَأْتُوكَ رِجَالًا} أي: ماشين على أقدامهم جمع راجل، والرَّاجِل: هو الذي يمشي على رجليه، وكذلك رجل ورجلان، وامرأة رجلى، حكاه سيبوبه (٥).

{وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ} أي: بعير مهزول أتعبه السفر لبعده.

(١) قاله قتادة.
انظر: النكت والعيون (٤/ ١٧).
(٢) انظر: النكت والعيون (٤/ ١٨)، البحر المحيط (٦/ ٣٣٦)، والصواب أنه خطاب لإبراهيم عليه السلام.
(٣) أخرجه ابن جرير في جامع البيان (١٦/ ٥١٥) عن ابن عباس، رضي الله عنهما.
(٤) أخرجه ابن جرير في جامع البيان (١٦/ ٥١٧).
(٥) انظر: كتاب سيبويه (٣/ ٦٤٦)، إعراب القرآن للنحاس (١/ ٣٢٢).