وقيل: اتخذتموه مودة بينكم لتُتْرَكوا وما هَوَيْتم ولا تكونوا مأمورين ولا منهيين وإنما ذلك بينكم في الدنيا فإذا صرتم إلى الآخرة تبرأ بعضكم من بعض من قوله {الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ} الزخرف: ٦٧، ويلعن بعضكم بعضاً من قوله {كُلَّمَا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهَا} الأعراف: ٣٨ ومأوي المتحابين جهنم والنار من غير أن يمنعهم عنها منعة (١).

وفي إعراب الآية كلام، قرئ (مودة) بالرفع والنصب، (بينكم) بالنصب والجر الرفع (٢) من ثلاثة أوجه:

أحدها: أن يكون خبراً لـ (إن) و (ما) بمعنى: الذي.

والثاني: هي مودة بينكم خبر مبتدأ محذوف.

والثالث: بالابتداء، والخبر {فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}، وهذا قول الفراء (٣).

والوجه الأول أحسنها.

والنصب من خمسة أوجه:

أحدها: أن يكون المفعول الثاني كما تقول أخذت زيدًا خليلاً و (ما) يكون كافة لأن. والثاني: أن يكون مفعولاً له أي: للمودة.

والثالث: أن يكون حالاً أي: متوادين.

والرابع: أن يكون تمييزا.

والخامس: أن يكون بدلاً من الأوثان كأنه جعل الأوثان المودة على السعة، والوجه الأول أحسنها.

(١) انظر: معاني القرآن للفراء (٢/ ٣١٦).
(٢) قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، والكسائي " مودةُ " بدون تنوين خبر أن على حذف المضاف، وقرأ نافع، وابن عامر، وأبو بكر عن عاصم " مودةً بَيْنِكم " أي: اتخذتم الأصنام للمودة، وقرأ حمزة، وحفص عن عاصم " مَودةَ بينِكم " بنصب " مودة " مع الإضافة.
انظر: السبعة لابن مجاهد (٤٩٩)، النشر (٢/ ٣٤٣)، الإتحاف لابن البنا (٢/ ٣٤٩).
(٣) انظر: معاني القرآن للفراء (٢/ ٣١٦).