{فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (٣٤)} عاقبة أمركم.

وقيل: {فَتَمَتَّعُوا} ماضٍ، وهذا فيمن قرأ (يعلمون) بالياء، وذلك أحسن (١)، وهو شاذ (٢). {أَمْ أَنْزَلْنَا} أي: أنزلنا.

{عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا} رسولاً. وقيل: كتاباً (٣). وقيل: برهاناً (٤).

{فَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِمَا كَانُوا بِهِ يُشْرِكُونَ (٣٥)} أي: يُوضِح عذرهم، فمن حَمَلَه على رسول فالتكلم ظاهر لاكلام فيه، ومن حَمَلَه على الكتاب فهو كقولنا: كتابنا ينطق، ومن حمله على البرهان فكأنه قال: سلطاناً يتسلّطون به على تصويب ما ذهبوا إليه، فيكون المتكلم مجازاً، كقول الشاعر (٥):

وَعَظَتْكَ أَجْدَاثٌ صُمُتْ ... ونَعَتكَ أزمنةٌ خُفُتْ.

وَأَرَتْكَ قبرك في القبور ... وأنت حي لم تمت.

{وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ} أي: المشركين. {رَحْمَةً} نعمة.

{فَرِحُوا بِهَا} بطروا بسببها (٦). {وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ} شدة.

{بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ} بشؤم عملهم.

(١) في ب " فيمن قرأ يعلمون أحسن ".
(٢) وهي قراءة أبي العالية " فَيُمَتَّعوا فسوف يَعلمون "، وعن ابن مسعود رضي الله عنه " فليُمتعوا "باللام والياء، وعن أبيّ " تمتعوا " بغير فاء، وكلها شاذ، وقراءة الجمهور " فتمتعوا فسوف تعلمون ".
انظر: الشواذ لابن خالويه (١١٦)، المحتسب لابن جني (٢/ ٢٠٧)، شواذ القراءات للكرماني (٣٧٥).
(٣) قاله قتادة.
انظر: معالم التنزيل (٦/ ٢٧٢).
(٤) قاله السدي، وعطاء.
انظر: النكت والعيون (٤/ ٣١٥).
(٥) هو أبو العتاهية، وانظر ديوانه: (٧٨)، وفي البيت الأول اختلاف حيث يقول:
وَعَظَتْك أجداث صُمُتْ ... فيهن أحداث سُبُتْ.
(٦) من " وارتك قبرك " إلى " بطروا بسببها " سقط من أ.