وفي الاستثناء قولان: أحدهما: أنه متصل (١) وهو فيمن جعله منسوخاً.

وقيل: منقطع، أي: لا أسألكم أجراً البتَّة، لكن أذكركم المودَّة في القربى (٢).

{وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً} يكتسب طاعة (٣)، وقيل: حبُّ آل محمد - صلى الله عليه وسلم -.

وقرف واقترف بمعنى.

وقيل (٤): الاقتراف لا يستعمل إلا في الشرِّ، لكن لمَّا كان معناه معنى الفعل استعمله مكان الفعل (٥).

ابن عيسى: " الاقتراف عمل شيء يؤخذ منه، مثل قرف التبر (٦) في القلِّة (٧).

{نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا} نضاعفها له، والضمير يعود إلى الحسنة، وقيل: إلى الجنة.

{إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ} لمن أذنب (٨) {شَكُورٌ (٢٣)} لمن أطاع.

السُّدي: " {غَفُورٌ} لذنوب آل رسول الله (٩) - صلى الله عليه وسلم -، {شَكُورٌ} لحسناتهم " (١٠).

{أَمْ يَقُولُونَ} أن محمداً {افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا} بدعوى النبوة وتقوُّل القرآن.

{فَإِنْ يَشَأِ اللَّهُ يَخْتِمْ عَلَى قَلْبِكَ} لأنساك ما آتاك من القرآن، ولكنه لم يشأ فأثبته فيه.

ابن عيسى: " لو حدَّثت نفسك أن تفتري على الله كذباً بالطبع على قلبك " (١١).

(١) " أنه متصل " ساقط من (أ).
(٢) انظر: معاني القرآن؛ للنَّحاس (٦/ ٣٠٩)، جامع البيان (٢٥/ ٢٦)، زاد المسير (٧/ ١١٦).
(٣) انظر: تفسير مقاتل (٣/ ١٧٧)، جامع البيان (٢٥/ ٢٦)، معاني القرآن؛ للزَّجاج (٤/ ٣٠٢)، معاني القرآن؛ للنَّحاس (٦/ ٣١٠)، النكت والعيون (٥/ ٢٠٢).
(٤) في (ب) " قيل ".
(٥) انظر: المفردات (ص: ٦٦٧)، مادة "قَرَفَ ".
(٦) في (ب) " قرف التمرة ".
(٧) لم أقف عليه.
(٨) في (ب) " لمن أحب ".
(٩) في (أ) " آل الرسول الله ".
(١٠) انظر: غرائب التفسير (٢/ ١٠٥٢)، الجامع لأحكام القرآن (١٦/ ٢٦)، البحر المحيط (٩/ ٣٣٥).
(١١) انظر: النكت والعيون (٥/ ٢٠٣)، غرائب التفسير (٢/ ١٠٥٢).