{وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (١٩)}: أي: تصرُّفُكم في الدنيا ومنزلكم فيها.

وقيل: {مُتَقَلَّبَكُمْ}: منزلُكم في الدنيا، و {وَمَثْوَاكُمْ} في الآخرةِ.

وقيل: {مُتَقَلَّبَكُمْ}: في الأسفار، و {وَمَثْوَاكُمْ} في الحضر.

وقيل: {مُتَقَلَّبَكُمْ}: منتشرَكم في النهار، و {وَمَثْوَاكُمْ} مستقرَّكم بالليل.

وقيل: {مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ} (١): انقلابَكم من أصلابِ الآباءِ إلى الأرحام (٢)، ثم منها إلى الدنيا، ثم منها إلى القبور (٣)، ثم منها إلى الجنة أو إلى النار، - نعوذ بالله من النار - (٤).

{وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ}

ابنُ عيسى: " تمنَّوا نزولَ السورةِ؛ لأنهم كانوا يأنسون بنزول الوحي ويستوحشون لإبطائة " (٥).

وقيل: اشتهوا نزولَ سورةٍ تدلُّ على لزومِ الحرب والقتال ليتحمّلوا المشقةَ ويعودوا بالمثوبةِ.

وقيل: تمنوا نزولَ سورةٍ فيها القتالُ؛ لأنَّ في القتال إحدى الحسنين: الشهادة والجنة، أو الظَّفَر والغنيمة.

الفرّاءُ: "كان المؤمنون يكرهون القتالَ، فإذا نزلت سورةٌ فيها القتالُ توقَّعوا نسخَها فقال الله: ... {فَأَوْلَى} لمن كرهها " (٦).

واستضعف هذا القول منه المفسرون (٧) (٨).

(١) ما بين المعقوفتين ساقط من (أ).
(٢) في (ب) (الأرحام الأمهات)، ولا يُجمع في اللغة بين التعريف بـ (أل) والإضافة. و " الأمهات " ساقطة من (أ).
(٣) في (أ) " القبر ".
(٤) قال البغوي - بعد إيراد نحو هذه الأقوال: " والمعنى: أنَّه عالم بجميع أحوالكم فلا يخفى عليه شيء منها " ... تفسير البغوي (٧/ ٢٨٥) وبنحوه ذكر القرطبي، انظر: الجامع لأحكام القرآن (١٦/ ٢٣٣).
(٥) لم أقف عليه.
(٦) انظر: معاني القرآن؛ للفراء (٣/ ٦٢).
(٧) في (ب) " منه المفسرين ".
(٨) لم أقف على استضعاف المفسرين لقول الفراء مباشرة، وغالب ما ذكروا هي الأقوال الأول التي ذكرها المؤلف انظر: تفسير مقاتل (٣/ ٢٣٨)، جامع البيان (٢٦/ ٥٤)، معاني القرآن؛ للنَّحَّاس (٦/ ٤٧٩)، النكت والعيون (٥/ ٣٠٠).