فقال: والله ما أنزل الله على بشر من شيء، فأنزل الله هذه الآية (١).

ويقال: إن قائل هذا الكلام فنحاص ابن عازورا (٢).

وذهب بعضهم إلى أنها في يهود كانوا بمكة.

وقيل: هذه الآية نزلت بالمدينة.

وقيل: نزلت في المشركين الذين دفعوا النبوات.

وقوله: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} أي: ما عظموه حق عظمته.

ابن عباس رضي الله عنهما: وما آمنوا بأن الله على كل شيء قدير (٣).

أبو عبيدة: ما عرفوه حق معرفته (٤).

وأصل القَدْر: الكمية.

وقَدَرُ الشيءِ وقَدْرُهُ: عِدْل كميته (٥).

ثم (٦) يستعمل في الشرف وعلو الرتبة.

{تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ} تكتبونه في القراطيس.

الفراء: القرطاس (٧) هاهنا: الصحيفة (٨).

الحجة: تجعلونه ذا قراطيس، أي: تودعونه إياها (٩).

وقوله: {تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا} أي: تجعلونه عضين تؤمنون بالبعض فتظهرون (١٠) للناس وتكفرون بالبعض وتخفون، كصفة محمد -صلى الله عليه وسلم- ونعته وآية الرجم.

وقيل: تجعلونه كتباً متفرقة تظهرون بعضها وتكتمون بعضها.

{وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا} أي: وعلمتم يا أهل الكتاب بالكتاب أمور دينكم ودنياكم ما لم تعلموا {أَنْتُمْ وَلَا آبَاؤُكُمْ}.

الزجاج في جماعة: الخطاب للمسلمين، أي: علمتم على لسان محمد -صلى الله عليه وسلم- ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم (١١).

{قُلِ اللَّهُ} أي: أجب عنهم إن (١٢) سكتوا إذ لا جواب إلا هذا.

{ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ (٩١)} أي: لا تعجل بإهلاكهم فإن لهم أجلاً.

(١) أخرجه الطبري ٩/ ٣٩٣ - ٣٩٤ عن سعيد بن جبير، كما أخرجه ابن أبي حاتم ٤/ ١٣٤٢ (٧٥٩٧)، وذكره الواحدي في «أسباب النزول» (ص ٣٧٥) بدون إسناد.
(٢) في (جـ): (عازوراء).
وهو ممن ذكره ابن إسحاق فيما نقله عنه ابن كثير في «البداية والنهاية» ٥/ ٦ - ٧ وعدّه من أحبار اليهود في زمن النبوة.
(٣) أخرجه الطبري ٩/ ٣٩٦، وابن أبي حاتم ٤/ ١٣٤١ (٧٥٨٦).
(٤) انظر: «مجاز القرآن» ١/ ٢٠٠ لأبي عبيدة.
(٥) سقطت كلمة (عدل) من (ب).
(٦) في (ب): (ويستعمل ... ).
(٧) في (ب): (القراطيس).
(٨) انظر: «معاني القرآن» للفراء ١/ ٣٤٣.
(٩) انظر: «الحجة» لأبي علي الفارسي ٣/ ٣٥٥، وفي (ب): (ذوي قراطيس) وسقطت (ذا) من (أ).
(١٠) في (جـ): (وتظهرون).
(١١) لم يصرح الزجاج في «معاني القرآن» ٢/ ٢٧١ بأن الخطاب للمسلمين، فالله أعلم.
(١٢) في (جـ): (إذ سكتوا).