وقيل: الرَّوح للقلب، والريحان للنفس، والجنَّة للبدن (١).
{وَجَنَّةُ نَعِيمٍ}: " ابن عيسى: النعمةُ مضمونٌ بالشكر؛ لأنَّها فعلُ المنعَم من أنعم نعمةً، وليس كذلك النعيم؛ لأنَّه من نَعم نعيماً، كقولهم: انتفع انتفاعاً " (٢).
والفاء في {فَرَوْحٌ}: جواب {أَمَّا}؛ لأنَّ معناه: مهما يكن من شيءٍ فله رَوح، و (أمَّا) لا يلي الفعل؛ لأنَّه ناب عن الفعل، وإنما يلي الأسماءَ والجملَ.
وجواب الشرط محذوفٌ.
وقيل: مقدّمٌ؛ لأنَّه لم يجزمْ.
وقيل: الفاء تنوب عن الجوابين (٣).
{وَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩٠)}: هم: أصحاب الميمنة.
{فَسَلَامٌ لَكَ مِنْ أَصْحَابِ الْيَمِينِ (٩١)} أي: أنك ترى فيهم ما تحبُّ من السلامة.
وقيل: سلامٌ عليك منهم؛ لأنَّهم معكَ في الجنَّة. واللام ناب عن (على).
وقيل: هو صلواتُهم وتسليمُهم عليه في الدنيا.
وقيل: فسلامٌ لك من العذاب، أي: أمانٌ لكَ أنْ لا يُعذَّبوا (٤).
وقيل: تقديره: وأمَّا إنْ كان من أصحاب اليمين فمسلَّمٌ لك، ثمَّ استأنف، فقال: إنَّك أو أنت من أصحاب اليمين، فحذف إنك أو أنت.
وقيل: هذا خطابٌ لكلّ مَن مات منهم، يقول لهم الملائكة يبشرونه عند قبض روحه: سلامٌ لك إنك من أصحاب اليمين.
(١) قال ابن جرير - رحمه الله -: " وأولى الأقوال في ذلك بالصواب عندي قول من قال: عني بالرَّوح: الفرح والرحمة والمغفرة، وأصله من قولهم: وجدت روحاً إذا وجد نسيماً يستروح إليه من كرب الحر، وأما الريحان: فإنه عندي الريحان الذي يتلقى به عند الموت، كما قال أبو العالية والحسن ومن قال في ذلك نحو قولهما؛ لأنَّ ذلك الأغلب والأظهر من معانيه ". جامع البيان (٢٧/ ٢١٢)، وانظر: النُّكت والعيون (٥/ ٤٦٦)، تفسير البغوي (٨/ ٢٦)، زاد المسير (٧/ ٣٤٠).
(٢) لم أقف عليه.
(٣) انظر: إملاء ما منَّ به الرحمن) ٢/ ١٢٠٦)، البحر المحيط (١٠/ ٩٥).
(٤) في (ب) " ألا تُعذِّبوا ".