وقيل: معنى {نَشْهَدُ}: نحلف؛ ولهذا وقع بعده {إِنَّ}، واللام.

وقيل: معنى {نَشْهَدُ}: نعلم (١).

{وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ}: لأنه أرسلك إلى الخلق.

وهذا اعتراض، وهو من كلام الله سبحانه، فيه تعظيمٌ لنبيّه - عليه السلام -.

{وَاللَّهُ يَشْهَدُ}: قيل: يحلف. وقيل: يعلم.

{إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (١)}: في قولهم: {نَشْهَدُ}؛ لأنَّهم لا يشهدون إذا خلوا، بل يقولون: {إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ} البقرة: ١٤.

وهذا كما يقول (٢) الرجلُ: أنا أقرأ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} الفاتحة: ٢، أو أكتب: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} الإخلاص: ١، أو: سمعت زيداً يذهب.

فتقول له: كذبتَ، أي: لا تقرأ أو لا تكتب ولا تسمع (٣)، ولا يكون ذلك مصروفاً إلى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ}، ولا إلى {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ}، ولا إلى قوله: زيدٌ يذهب.

وليس هذا كما زعم بعضُهم أن الكذبَ مصروفٌ (٤) إلى قوله سبحانه: {إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ}، وأنهم قالوا غير ما في ضميرهم؛ لأن التصديقَ والتكذيبَ والصدقَ والكذبَ يحملان على الخبر لا غير.

والخبر ها هنا {نَشْهَدُ}، وقد كذبوا فإنهم لا يشهدون إذا خلوا إلى شياطينهم.

(١) انظر: النُّكت والعيون (٦/ ١٣)، تفسير أبي السُّعود (٦/ ٢٥٠).
(٢) في (ب) " تقول ".
(٣) في (أ) " ولم تسمع ".
(٤) في (أ) " مصروفاً " بالنصب، وهو خطأٌ؛ لأنه جواب (أنّ)، وجواب أنّ يكون مرفوعاً، واسمها يكون منصوباً، عكس معمولي الفعل الناسخ (كان) وأخواتها.