وقيل: {لَكَاذِبُونَ}: بمعنى مكذِّبون (١) (٢). والله أعلم.

{اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ}: أي: حلفهم الكاذب.

{جُنَّةً}: وقايةً تقيهم (٣) الأذى، وسترةً يتستّرون بها من القتل (٤).

{فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}: أعرضوا عن طاعة الله.

وقيل: صدّوا غيرَهم عن الإيمان بإلقاء الشبه.

وقيل: فصدوا اليهود، وكانوا يقولون لهم: نحن في الباطل معكم.

وقيل: {فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} أي: عن الأحكام التي تجب فيهم من القتل والسَّبي لولا ما أظهروه.

وقيل: تخلّفوا عن الجهاد، فاقتدى بهم غيرهم (٥).

{إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (٢)}: أي: بئس العملُ عملُهم حين أظهروا خلافَ ما أضمروا، وحلفوا عليه كاذبين.

وأفاد {كَانُوا} أنهم بهذه الصفة مذ كانوا.

{ذَلِكَ}: أي: ذلك الكذب.

{بِأَنَّهُمْ آَمَنُوا}: في الظاهر وبالقول (٦).

{ثُمَّ كَفَرُوا}: في السِّرِّ وبالقلب.

{فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ}: خُتم عليها حتى لا يدخلَها الإيمانُ جزاءً على نفاقهم.

وقيل: وُسمت بسمة الكفر.

{فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (٣)}: لا يتدبَّرون.

وقيل: لا يعرفون صحةَ الإيمان كما يعرفه المؤمنون.

{وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ}: كان عبدُ الله بنُ أُبيّ حسنَ الجسم، حلوَ الكلام يُصغي النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - إلى كلامه، وهو قوله: {وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ}.

{وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ}: أي: لقولهم: لا إله إلاّ الله (٧).

{كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ}: أي: هم في قلة تفهُّمهم وعدم عقلهم وتدبّرهم (٨) خُشبٌ منصوبةٌ.

وقيل: ممالةٌ إلى الجدار (٩)، فهم أشباحٌ بلا ألبابٍ.

وقيل: كأنَّهم خُشبٌ نَخِرةٌ متآكلّةٌ يُعجب الرائي ظواهرُها، وإذا وقف على بواطنها علم أنْ لا خيرَ فيها (١٠).

المبرد: {مُسَنَّدَةٌ}: "طوال، تقول: رجل مسنَّد، أي: طويل " (١١).

والخُشُبُ: بضمتين جمع خَشَبةٍ، كثَمَرَةٍ وثَمَرٍ، وبضمَّة واحدة كبَدَنَةٍ وبُدْنٍ.

وقيل: هو تخفيف كرُسْلٍ (١٢).

(١) في (ب) " بمعنى كذبوا ".
(٢) انظر: معاني القرآن؛ للفرَّاء (٣/ ١٥٨)، إعراب القرآن؛ للنَّحاس (٤/ ٢٨٤)، البحر المحيط (١٠/ ١٧٩).
(٣) في (أ) " يقيهم ".
(٤) انظر: النُّكت والعيون (٦/ ١٤)، تفسير السَّمعاني (٥/ ٤٤٠).
(٥) وكلُّ ذلك حصل منهم. انظر: النُّكت والعيون (٦/ ١٥)، الجامع لأحكام القرآن (١٨/ ١٢٠).
(٦) في (ب) " في الظاهر والقول ".
(٧) ولقولهم الحسن أيضاً انظر: جامع البيان (٢٨/ ١٠٧)، النُّكت والعيون (٦/ ١٥).
(٨) في (أ) " وتدبيرهم ".
(٩) " إلى الجدار " ساقطة من (أ).
(١٠) انظر: إعراب القرآن؛ للنَّحَّاس (٤/ ٢٨٥)، النُّكت والعيون (٦/ ١٥).
(١١) لم أقف عليه.
(١٢) وهما قراءتان، فقد قرأ ابن كثير في رواية قنبل وأبو عمرو والكسائي {خُشْبٌ} بإسكان الشِّين , وقرأ الباقون من السَّبعة {خُشُبٌ} بتحريك الشين. انظر: السَّبعة (ص: ٦٣٦)، معاني القراءات (ص: ٤٩١)، الحُجَّة (٦/ ٢٩١).