وقيل: البصيرة: رفعَ بالابتداء , وخبُرهُ عَلَى {نَفْسِهِ} تقدم عليه , والجملة خبر المبتدأ الأوَّل كما تقول: زيد على رأسه عمامة , والبصيرة على هذا الوجه: الملكُ الموكلُ عليه أو جوارحُهُ (١).
وقيل: {عَلَى نَفْسِهِ} علامة ودلالة , من قول الشاعر:
راحوا بصائرُهم على أكتافِهم ... وبصيرتي يعدو بها عتد وأي (٢) (٣) (٤)
{وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ (١٥)}: المعاذير: جمعُ معذار , وهو: العذر , أي: لو تكلمَ بعذره وجادلَ وأعتذرَ , وعذرَه قوله: {إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا}، الأحزاب: ٦٧ الآية (٥).
ابن عيسى: " المعاذير: (٦) ذكرُ موانع تقطعُ عن الفعل المطلوب " (٧).
الضحاك: " {أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ}: أرخى ستورَه " (٨).
والمعذار: السِّتر (٩).
قال الشاعر:
ولكنَّها ضنَّتْ بمنزلِ ساعةٍ ... علينا وأطَّت فوقها بالمعاذرِ (١٠)
(١) انظر: معاني القرآن؛ للأخفش (ص: ٣٠١)، معاني القرآن؛ للفراء (٣/ ٢١١)، البحر المحيط (١٠/ ٣٤٧).
(٢) الوأي: الوعد الذي يوثقه الرجل على نفسه ويعزم على الوفاء به. انظر: لسان العرب (١٥/ ٣٧٦)، مادة " وأَيَ ".
(٣) في (أ) " عد وأي".
(٤) البيت للأشعر الجعفي انظر: المحرر الوجيز (٥/ ٨٤)، لسان العرب (٤/ ٦٤) مادة " بصر "، (١٥/ ٣٧٦) مادة " وَأَيَ " قال ابن عطية: " وفسَّرَ الناس هذا البيت بطريقة الدم إذ كانت عادة طالب الدم عندهم أن يجعل طريقة من دم خلف ظهره ليعلم بذلك أنه لم يدرك ثأره وأنه يطلبه، ويظهر فيه أنه يريد بصيرة القلب، أي: قد اطرح هؤلاء بصائرهم وراء ظهورهم " المحرر الوجيز (٥/ ٨٤).
(٥) انظر: معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٥/ ١٩٧)، زاد المسير (٨/ ١٥٩)، البحر المحيط (١٠/ ٣٤٧).
(٦) " المعاذير " ساقطة من (ب).
(٧) لم أقف عليه.
(٨) انظر: النُّكت والعيون (٦/ ١٥٥)، تفسير البغوي (٨/ ٢٨٣).
(٩) وهو بلغة أهل اليمن. انظر: معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٥/ ١٩٧)، تفسير الثعلبي (١٠/ ٨٧)، تفسير البغوي (٨/ ٢٣٨).
(١٠) البيت لم أقف على قائله، وانظر: النُّكت والعيون (٦/ ١٥٥)، الجامع لأحكام القرآن (١٩/ ٩٩)، البحر المحيط (١٠/ ٣٤٧)، ولفظه عندهم:
ولكنَّها ضنَّتْ بمنزلِ ساعةٍ ... فغابتْ وألقتْ دونها بالمعاذرِ.