ابن عباس - رضي الله عنهما -: {أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ}: " تجردَ عن ثيابه" (١).

وقيل: {وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ} سكتَ عنها لم تنفعه " (٢).

{لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ (١٦)}: هذا اعتراضٌ بينَ قوله: {أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ} وبينَ قوله (٣): {كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ} , وذلكَ أنَّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - كانَ إذا أتاهُ الوحي تلاهُ قبل فراغِ جبريل - عليه السلام - مخافةَ أن ينفلتَ منه شيءٌ , فأنزل {لَا تُحَرِّكْ بِهِ} , أي: بالقرآن {لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ} لتحفظَهُ مستعجلاً (٤).

وقيل: كانَ النبي - صلى الله عليه وسلم - يكثرُ قراءةَ القرآن مخافةَ النسيان فأنزلَ الله هذه الآية (٥). والأوَّل أظهر. وقال بعضهم: هذا يقوي قوله: {وَرَتِّلِ الْقُرْآَنَ تَرْتِيلًا} المزمّل: ٤ {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}.

{إِنَّ عَلَيْنَا} جَمْعَهُ: أي: أن نجمعَهُ في صدركَ.

{وَقُرْآَنَهُ (١٧)}: وأن نقرأَهُ عليكَ حتى يمكنكَ تلاوتَهُ (٦).

(١) انظر: جامع البيان (٢٩/ ١٨٦)، النُّكت والعيون (٦/ ١٥٥).
(٢) انظر: غرائب التفسير (٢/ ١٢٨١).
(٣) في (أ) "بينَ قوله: {أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ} وقوله ".
(٤) سبب النزول أصله في الصحيحين، فقد أخرجه البخاري في كتاب: بدء الوحي، باب: كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله، برقم (٥)، وأخرجه في كتاب التفسير - تفسير سورة القيامة، باب: {لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ}، برقم (٤٩٢٧)، وأخرجه مسلم في كتاب الصلاة، باب: الاستماع للقراءة، برقم (١٠٠٣) عن ابن عباس - رضي الله عنهما -، وانظر: جامع البيان (٢٩/ ١٨٧)، زاد المسير (٨/ ١٦٠).
(٥) وهو قريب من معنى سابقه. انظر: جامع البيان (٢٩/ ١٨٧)، النُّكت والعيون (٦/ ١٥٥).
(٦) انظر: جامع البيان (٢٩/ ١٨٨)، معاني القرآن؛ للزَّجَّاج (٥/ ١٩٨).