{أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ} أي: اتخذها (١) مسكناً.

{فَكُلَا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ} سبق تفسيرها في البقرة (٢).

وعن أهل الكتابين: أنها شجرة الحنظل، أي: استدلّا على (٣) مرارة أحوال الدنيا، حكاه الماوردي (٤).

{فَتَكُونَا} أي: فتصيرا (٥).

{مِنَ الظَّالِمِينَ (١٩)} يجوز أن يكون نصباً، وأن يكون جزماً (٦).

{فَوَسْوَسَ لَهُمَا} أي: إليهما (٧) {الشَّيْطَانُ}.

قيل (٨): كان وسواساً وإلهاماً.

وقيل: كان كلاماً، لقوله عقيبه {وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا}، الآية (٩).

ابن بحر: أصل الوسواس: الإكثار من الكلام على غير نظام.

غيره (١٠): الوسوسة: حديث النفس.

{لِيُبْدِيَ لَهُمَا} ليظهر، واللام لام العاقبة.

(١) في (جـ): (اتخذاها).
(٢) انظر: تفسير سورة البقرة، الآية: (٣٥).
(٣) في (جـ): (أي ليستدلا بها على ... ).
(٤) انظر: «النكت والعيون» ٢/ ٢٠٩ للماوردي، وقد نقله الماوردي عن محمد بن إسحاق.
(٥) سقطت (أي) من (ب)، وفي (جـ) سقط قوله: (أي فتصيرا) كاملاً.
(٦) قال الكرماني في تفسير سورة البقرة، الآية (٣٥): (فتكونا: فتصيرا، يجوز أن يكون جزماً عطفاً على النهي، ويجوز أن يكون نصباً جواباً للنهي).
(٧) سقط قوله: (أي إليهما) من (جـ).
(٨) في (جـ): (وقيل).
(٩) قوله: (الآية) لم يرد في (ب) ولا (جـ).
(١٠) سقطت كلمة (غيره) من (ب).