وعن علي رضي عنه: إنما أَخَذَتْهُم من أجل (١) دعواهم على موسى قتل هارون، وذلك أن موسى وهارون وشبير وشبر (٢) ابني هارون انطلقوا إلى صفح جبل، فنام هارون على سرير وتوفاه الله، فلما مات دفنه موسى فلما رجع موسى إلى بني إسرائيل قالوا: أين هارون؟ قال: توفاه الله، قالوا: بل أنت قتلته حسداً على خلقه ولينه، فاختار منهم سبعين وذهب بهم، فلما انتهوا إلى القبر قالوا: يا هارون: أقتلت أم مت؟ فقال هارون: ما قتلني أحد ولكن (٣) توفاني الله، فقالوا: يا موسى لن تُعْصَى بعد اليوم، فأخذتهم الصاعقة فماتوا {فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ} قال موسى: يارب: ما أقول لبني إسرائيل إذا رجعت إليهم، يقولون: أنت قتلتهم، فأحياهم الله وجعلهم أنبياء (٤)، والصحيح أنهم لما سمعوا كلام الله هم وموسى (٥)، وقالوا: {لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً} أخذتهم الرجفة.

والرجفة: الموت، وقيل: الزلزلة، وقيل: النار، وقيل (٦): الصاعقة، وقال الفراء: لم يموتوا (٧).

فقام موسى يبكي: {قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ} أي (٨): إن شئت أمتهم وأمتني بغير الرجفة.

الزجاج: إن شئت أمتهم من قبل أن تبتليهم بما أوجبت عليهم (٩).

(١) هكذا في (أ)، وفي الثعلبي ٤/ ٢٨٩: (إنما أخذتهم الرجفة من أجل ... ) أما (ب) فحصل فيها زيادة، حيث جاء النص: (وعن علي رضي الله عنه إن السبعين الذين قالوا لن نؤمن لك إنما أخذتهم من أجل ... ) وواضح أن هذه الزيادة تخص الأثر السابق عن ابن عباس رضي الله عنهم أجمعين.
(٢) في (ب): (شبر وشبير).
(٣) في (ب): (ما قتلني الله ولكن).
(٤) أخرجه الطبري ١٠/ ٤٧٠، وابن أبي حاتم ٥/ ١٥٧٣، وذكره الثعلبي ٤/ ٢٨٩.
(٥) في (ب): (كلام الله موسى قالوا ... ) فحصل فيها سقط.
(٦) في (ب): ( ... النار وهي الصاعقة).
(٧) في (أ): (لما ماتوا)، ولم أجد قول الفراء بعد البحث، إلا أن يكون الكرماني فهمه من كلام الماوردي الذي نقله عن الفراء، حيث ورد عند الماوردي ما يشعر بأنهم لم يهلكوا.
(٨) كلمة (أي) لم ترد في (أ).
(٩) انظر: «معاني القرآن» للزجاج ٢/ ٣٨٠.
وفي (ب) زيادة: ( ... عليهم الرجفة).