ويجوزُ أن يكونَ أرادَ بالنِّعمةِ دينَ الإسلام، وتبديلُهم إيَّاها: كفرُهم.

ويجوزُ أن يكونَ المرادُ بالنِّعمة محمَّدًا -صلى اللَّه عليه وسلم-، قال اللَّهُ تعالى: {يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا} النحل: ٨٣.

وإنَّما خصَّ بني إسرائيلَ بالسُّؤال عنهم لوجهين:

أحدُهما: لزيادة اليقين (١) للصحابة إذا سمِعوا مِن علماءِ بني إسرائيلَ ما يُوافِقُ خبرَ نبيِّهم.

والثاني (٢): لزيادة الحجَّة على مَن لم يُؤمِن مِن بني إسرائيل، وهذا على قولِ مَن يقول: إنَّ الأمرَ بالسُّؤال كان من عبدِ اللَّه بنِ سَلام وأصحابِه الذين أسلموا.

وقيل: لم يرد به حقيقةَ السؤال، ومن المعتاد إذا أراد الواحدُ منَّا توبيخَ أحدٍ (٣)، وأن يُلزِمَهُ الحجَّةَ، ويُبَيِّنَ كفرانَه النِّعمةَ، ويُوقِعَ به النِّقمة، يقول (٤) لمن حضره: سَلْهُ كم أنعمتُ عليه، وكم حذَّرتُه، لا يريدُ به حقيقةَ السُّؤال، لكن يريد به ما قلنا.

وقوله تعالى: {فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ} لِمن بدَّلَ النِّعمةَ في الدُّنيا والآخرة، وقد عاقَبهم في الدُّنيا بالقتل، وذلك في بني قريظة، وبالإجلاء، وذلك في بني النَّضير، ويوم القيامة يُعذَّبون في السَّعير.

* * *

(١) في (أ): "يقين".
(٢) من هنا خرم في النسخة (ف)، ينتهي عند قوله: "أوصله إليه بسهولة" ضمن تفسير الآية (٢١٩) من هذه السورة.
(٣) في (ر): "آخر".
(٤) في (ر): "بقوله".