وقيل: {الْحَقُّ} مبتدأٌ، و {مِنْ رَبِّكَ} خبرُه؛ أي: هو من ربِّك.

وقيل: {الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ}؛ أي: إيجاد الخلق من ربِّك، فهو الخالقُ لا عيسى، والخطاب على هذا التَّأويل لِمَنْ شكَّ في أمر عيسى عليه السلام من النَّصارى.

وكذلك قولُه تعالى: {فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ}.

وقيل: الخطابُ لمحمَّدٍ -صلى اللَّه عليه وسلم-، والمرَاد غيرُه.

قال الإمام أبو منصورٍ رحمه اللَّه تعالى: مِن فعلِ الملوكِ خطابُ مَن هو أعقلُ الرَّعيَّةِ وأعظمُهم قَدْرًا عندهم؛ استكبارًا منهم عن مخاطبة الوضيع.

قال: ولأنَّ العصمةَ لا تزيل المحنة (١) ولا ترفع النَّهي (٢).

وقيل: معناه: فدُمْ على يقينِكَ، ولا تشكَّ في هذا.

* * *

(٦١) - {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ}.

قوله تعالى: {فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ}: أي: خاصمَكَ في عيسى. وهو قول قتادة (٣).

وقيل: في اللَّه.

ويرجعان إلى معنًى واحدٍ، فإنهم كانوا يقولون: عيسى ابنُ اللَّه، فكان حجاجُهم فيهما.

وقيل: أي: في الحقِّ، وقد ذُكِرَ قبلَه.

(١) في (أ): "المحبة"، وفي مطبوع "التأويلات": "الأمر".
(٢) انظر: "تأويلات أهل السنة" (٢/ ٣٩١).
(٣) رواه الطبري في "تفسيره" (٥/ ٤٦٥)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢/ ٦٦٦).