وقيل: أي: بالإسلام (١).

وقال ابن جريج: أي: بالقرآن (٢).

قوله تعالى: {وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ} أي: ذو الإفضال والإنعام.

وفي الآية تدميرٌ على القائلين بوجوب الأصلح.

وقال الإمام القشيريُّ رحمه اللَّه: قولُه تعالى: {وَلَا تُؤْمِنُوا} يحتمِل أن يكون هذا ابتداءَ أمرٍ من اللَّه تعالى للمسلمين (٣)، ومعناه: لا تعاشروا الأضداد، ولا تُفشوا أسراركم للأجانب.

وقوله: {يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ}؛ أي: بنعمتِه؛ فقومٌ اختصَّهم بنعمةِ الأرزاق، وقومٌ اختصَّهم بنعمة الأخلاق، وقومٌ اختصَّهم بنعمة العبادة، وقومٌ اختصَّهم بنعمة الإرادة، وآخرين بتوفيق الظَّواهر، وآخرين بتحقيق (٤) السَّرائر، وآخرين بعطاء (٥) الأبشار، وآخرين بلقاء الأسرار؛ قال اللَّه تعالى: {وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا} النحل: ١٨.

ودلَّتِ (٦) الآيةُ أنَّ الوسائلَ ليس بها شيءٌ، وإنَّما الأمرُ بمشيئةِ اللَّهِ تعالى (٧).

(١) رواه ابن أبي حاتم في "تفسيره" (٢/ ٦٨٣) عن الحسن.
(٢) رواه الطبري في "تفسيره" (٥/ ٧٠٥)، وابن المنذر في "تفسيره" (٦١٠) عن ابن جريج، كلاهما بلفظ: (القرآن والإسلام).
(٣) في (ر) و (ف): "للمؤمنين"، والمثبت من (أ) و"اللطائف".
(٤) في (ر) و (ف): "بتخصيص".
(٥) في (أ): "بغطاء"، والمثبت من (ر) و (ف) و"اللطائف".
(٦) في (أ): "فدلت". ولفظ "اللطائف": (ويقال: لمّا سمعوا قوله: {يَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ} علموا أن الوسائل ليست بهادية، وإنما الأمر بالابتداء والمشيئة).
(٧) في (أ) و (ف): "بالمشية" بدل: "بمشيئة اللَّه تعالى".