لأداء أفعال الحجِّ، فصحَّ ذلك تفسيرًا لـ {آيَاتٌ} لأنَّ كلَّ واحدةٍ منها جمع.

وقيل: الآيات البيِّنات: الشَّعائرُ، فإنَّ الشَّعائر هي العلامات، والآيات كذلك.

وقال أبو رجاء: قال الحسن: {فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ}، وعدَّهن الحسنُ في أصابعه: {مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} (١).

وبمثله قال ابن جريجٍ: {فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ} وليس ذلك لبيت المقدس، {وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا} وليس ذلك لبيت المقدس، {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ} وليس ذلك لبيت المقدس (٢).

فقد فسَّر الآيات بثلاثة أشياءَ، وصار تقديرُه: فيه آياتٌ بيناتٌ: مقام إبراهيم، وأنَّ مَن دخله كان آمنًا، و أنَّ للَّه على الناس حج البيت (٣)، وحذفت (أنَّ) للاختصار، كما في قوله تعالى: {قُلْ أَمَرَ رَبِّي بِالْقِسْطِ وَأَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ} الأعراف: ٢٩؛ أي: وأنْ أقيموا وجوهكم (٤).

فأما (٥) بيان قولنا: مقامُ إبراهيم وغيرُه، فشرحُ ذلك: أنَّ مقام إبراهيم وهو ذلك الحجَر، ففيه أثر قدَمي إبراهيم حيث ساخَتْ فيه قدماه، ليَّنه اللَّه تعالى له.

(١) رواه الأزرقي في "أخبار مكة" (٢/ ٦٤)، والفاكهي في "تاريخ مكة" (١/ ٤٥٢)، وانظر: "زاد المسير" لابن الجوزي (١/ ٣٠٧).
(٢) رواه الأزرقي في "أخبار مكة" (٢/ ٧٥)، وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٢٦٦) إليه وإلى ابن المنذر.
(٣) من قوله: "وليس ذلك لبيت المقدس. . . " إلى هنا ليس في (أ)، وما بين معكوفتين زيادة يقتضيها السياق.
(٤) "وجوهكم" ليس في (ف).
(٥) في (أ): "وأما".