وقال صاحب (الديوان): الإصعادُ في الأرض، والتصعيد في الجبل، والصعود (١) في السلم.

وقال أبو معاذٍ النحويُّ (٢): كلُّ شيءٍ له أسفلُ وأعلى كالوادي والنهر والزقاق فإنك تقول: أَصعد فيه: إذا أخذ من أسفله إلى أعلاه، وتقول: أَصعَدَ الحاجُّ: إذا ابتدأ يريد مكة، وإذا ارتفع ارتفاعًا كما في السلَّم قلتَ: صَعِدَ.

وقال ابن عرفة (٣): كلُّ مبتدئٍ إذا قصد جهةً (٤) من سفرٍ وغيرِه فهو مُصْعدٌ في ابتدائه منحدِرٌ في رجوعه من أيِّ بلدٍ كان.

وقرأ الحسن وأبو عبد الرحمن السُّلَمي: {تَصْعِدُونَ} بفتح التاء من الصعود على الجبل (٥).

وقراءة العامة: {تُصْعِدُونَ} بالضم، وفي قراءةِ أبيِّ بن كعبٍ وعبد اللَّه بن مسعودٍ رضي اللَّه عنهما: (إذ تُصْعِدون في الوادي) (٦)، والرواية المشهورة ذهابُهم في الوادي، ويحتمل أنهم ذهبوا في الوادي ثم صَعِدَ بعضهم إلى (٧) الجبل ملتجئًا به.

(١) في (أ) و (ف): "والصعود".
(٢) الفضل بن خَالِد، أبو معاذ النَّحْوِي المروزِي مولى باهلة، روى عن عبد اللَّه بن المُبارك وداوُد بن أبي هِنْد،، وَأكْثر عَنهُ الأزهري في "التَّهْذِيب"، وذكره ابن حِبَّان في "الثِّقَات"، وصنَّف كتابًا في القرآن، ومات سنة (٥٢١١). انظر: "بغية الوعاة" (٢/ ٢٤٥).
(٣) هو إبراهيم بن محمد بن عرفة، توفي سنة (٣٢٣ هـ)، وهو مشهور باسم: نفطويه أيضًا.
(٤) في (ر): "كل مستبدئ وجهًا"، وفي (ف): "كل مبتدئ وجهًا"
(٥) انظر: "الكشاف" (١/ ٤٧١)، و"المحرر الوجيز" (١/ ٥٢٦)، و"تفسير القرطبي" (٥/ ٣٦٥).
(٦) انظر: "المختصر في شواذ القراءات" (ص: ٢٣)، و"الكشاف" (١/ ٤٢٧). ومثل هذه القراءات محمول على التفسير.
(٧) "إلى" ليس في (ف).