وقالوا: خيارُ المسلمين سبعةُ أصنافٍ: الحامدونَ، والراجون، والخائفونَ، والمخلِصون، والمتوكِّلونَ، والمستقيمون، والعارفونَ.

وفي هذه السورة نصيبٌ لكلِّهم؛ فقولُه: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} على نصيبِ الحامدين، وقوله: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} على نصيبِ الراجين (١)، وقولُه: {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} نصيبِ الخائفين، وقولُه: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ} على نصيبِ المُخلِصين، وقولُه: {وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} على نصيبِ المتوكِّلين، وقولُه: {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ} على نصيبِ المستقيمين. وبقيَّةُ السورة على نصيبِ العارفين.

وقولُه تعالى: {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قال ابنُ عبَّاس رضي اللَّه عنهما؛ أي: الشُّكر للَّهِ بما صَنَعَ إلى خَلْقه (٢).

وفي روايةٍ قال: أي: الشكرُ للَّه الذي (٣) جادَ على العبادِ بسوابغ النِّعم ومواهبِ القِسَم.

وقال أُبيُّ بنُ كعبٍ: أي: الشكرُ للَّهِ على الأشياءِ كلِّها.

وقال مجاهد: أي: الشكرُ للَّهِ على جميع نَعْمائه دينًا ودُنيَا.

وقال عطاء: أي: على نعمائه ظاهرةً وباطنةً.

وقال أبو عبيدةَ: الحمد للَّه؛ أي: الثناءُ للَّه.

(١) في (ر): "الراحمين".
(٢) انظر: "تأويلات أهل السنة" للماتريدي (١/ ٣٥٨)، ورواه بنحوه الطبري في "تفسيره" (١/ ١٣٦).
(٣) قوله: "وفي رواية قال أي الشكر للَّه الذي"، كذا العبارة في (أ)، ووقع بدلًا منها في (ر): "أيضًا أي"، وفي (ف): "وفي رواية قال أي الشكر للَّه بما صنع إلى خلقه أيضًا أي الذي".