ولم يَصبر على بلائي، ولم يَشكر على (١) نعمائي، فليَطلب ربًّا سوائي" (٢).

والرابع: الحمدُ بمعنى المدحِ بالصِّفات الحسنى، يقال: حَمدتُ فلانًا على فَضْله وعلمِه، ووقاره وحلمِه، وجُودِه وسماحتِه، وبأسِه وشجاعتِه، ومعنى {الْحَمْدُ لِلَّهِ} على هذا؛ أي: المدحُ للَّهِ على صفاته الحسنى، فهو اللَّهُ الرَّحمنُ الرَّحيمُ، العليُّ العظيمُ، العزيزُ الحكيمُ، القديرُ القديمُ، الغنيُّ الكريمُ، السَّتَّارُ الحليمُ. . إلى تمامِ أسمائِه الحسنى.

والألفُ واللامُ في {الْحَمْدُ} لاستغراق الجنس، فيصيرُ على مجموعِ المعاني الأربعةِ كأنَّ العبدَ يقول: أُثني على اللَّهِ بكلِّ أفعاله فهي جميلةٌ، والشُكر (٣) له على كلِّ نَعمائه فهي جزيلةٌ، وأرضَى بكلِّ أقضيته فهي حميدةٌ، وأَحمدُه بكلِّ صفاته فهي جليلةٌ.

(سنا خداي راسزدكه جرهه كند حكمت آست شكر ورا واجب شودكه أروى في سما ونعمة آست رضا بقائي ناي ورآست اي نا ورا مالي) (٤).

(١) "على": زيادة من (أ).
(٢) رواه ابن حبان في "المجروحين" (١/ ٣٢٧). وقال العراقي في "تخريج أحاديث الكشاف" (٢/ ١٠٥٨): إسناده ضعيف.
(٣) في (أ): "وأشكر".
(٤) في هامش (ف): "تعريبه: الثناء يستحقه اللَّه تعالى لأن جميع أفعال محكمة وفيها حكمة له بالغة، والشكر له واجب لأن النعم التي لا تحصى منه بدت {وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ} فهو المنعم لا غير، فالشكر له مطلقًا، والرضا بقضائه لازم؛ لنفاذ مشيئته على العموم، والمدح ينبغي أن يكون له لا لغيره لأن صفاته جميعها لا تعبر بالمدح والحمد، فمَن لازَمَ على ثنائه يجازيه اللَّه تعالى بالثناء عليه، ومن واظب على الثناء يتجدد له العطاء، ومن رضي منه مطلقًا رضي اللَّه عنه، ومن استقام في محبته يجده على قدر محبته ومعرفته بلا كيف".