وقال النَّبيُّ -صلى اللَّه عليه وسلم-: "مَن لعبَ بالنَّرد فقد عصى اللَّهَ ورسولَه" (١).

وقال عليٌّ رضي اللَّه عنه: لأنْ آخذَ جمرتَين مِن نارٍ، فأقلبَهما في يدي؛ أحبُّ إليَّ مِن أنْ أقَلِّبَ كَعبتين (٢).

وقال عليٌّ رضي اللَّه عنه: الشَّطرنجُ مَيسِرُ الأعاجم (٣).

وقوله تعالى: {وَالْأَنْصَابُ}؛ أي: الأصنام؛ لأنَّها كانت تُنصَبُ، فتُعبَدُ مِن دونِ اللَّه، وقد بيَّنَّا أصلَه في أوَّل هذه السُّورة (٤).

وقولُه تعالى: {وَالْأَزْلَامُ} جمع زلَم، وزلم بضمِّ الزَّاي وفتحِها.

قال صاحب "الغريبين": هي قِداحٌ كانت زُلِمَتْ؛ أي: سُوِّيَت، وأُخِذَ من حُروفِها، وكانت لقريشٍ وغيرِها، مكتوبٌ عليها الأمْرُ والنَّهيُ، وكانت تُجعَلُ في وعاءٍ، فإذا أرادَ الرَّجلُ سفرًا أو حاجةً، أدخلَ يدَهُ، فأخرجَ منها زلمًا؛ فإنْ خرج الآمِرُ مضى لطِيَّتِه (٥)، وإن خرجَ النَّاهي كفَّ وانصرف (٦).

= مسعود عبدُ الرزاق في "تفسيره": (٢٥٧)، والطبري: (٣/ ٦٧١)، وابن أبي حاتم: (٤/ ١١٩٦) (٦٧٤٦) وغيرهم، وصحح الدارقطني في "العلل": (٥/ ٣١٥) الموقوف.
(١) رواه أبو داود في "سننه" (٤٩٣٨)، وابن ماجه (٣٧٦٢) من حديث أبي موسى الأشعري رضي اللَّه عنه.
(٢) في (ر): "كعبين"، وفي (ف): "الكعبين" والأثر رواه ابن أبي شيبة (٢٦١٥٦).
(٣) انظر: "تأويلات أهل السنة" للماتريدي (٣/ ٦٠٢)، والخبر رواه عبد بن حميد كما في "الدر المنثور" (٥/ ٤٧٤).
(٤) عند تفسير الآية (٣).
(٥) أي: لنيته. انظر: "الصحاح" (مادة: طوى).
(٦) انظر: "الغريبين" للهروي (٣/ ٨٢٩) (مادة: زلم).