فإذا عُرِف هذا، فالتَّفسيرُ الصَّحيحُ على وَفْقِ هذا أن نقول: قوله: {فَجَزَاءٌ} بالتَّنوين؛ أي: فعليه جزاءٌ، وقوله تعالى: {مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ} هو تفسيرُ الجزاء.

وأمَّا قِراءةُ الإضافة: فمعناه: فعليه جزاءُ مثلِ المقتول، وجزاءُ مثلِهِ وجزاءُ عينِه سواءٌ، والجزاءُ ما يعادلُ الشَّيء ويُقاوِمُه، وقوله تعالى: {مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ}؛ أي: المقتول مِن النَّعم؛ فإنَّ الصُّيودَ نعمٌ وَحشيَّةٌ، كالنَّعم الأهلية، ولم يُرِد به أنَّ الواجبَ في الجزاءِ مِن النَّعم، كما قال محمَّد والشَّافعيُّ رحمهما اللَّه.

وقوله تعالى: {يَحْكُمُ بِهِ}؛ أي: بالتَّقويم.

وقوله تعالى: {ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا} نُصب بقوله: {فَجَزَاءٌ}: أي: يُجزى هديًا، أو حُذف باؤه؛ أي: يُجزَى بهديٍ.

وقوله تعالى: {بَالِغَ الْكَعْبَةِ}؛ أي: الحرم، كما قال: {ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ} الحج: ٣٣؛ لأنَّ عينَ الكعبةِ ليس بمرادٍ (١) بالإجماع؛ لأنَّها تُصانُ عن إراقةِ الدَّمِ فيها، فأُريدَ بها ما حولَها مِن الحَرَمِ الذي له حرمتُها.

وقوله تعالى: {أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ} قرأ نافعٌ وابنُ عامرٍ على الإضافة، وقرأ الباقون بالتَّنوين فيهما (٢)، وهو عطفٌ على قوله: {فَجَزَاءٌ}؛ أي: فعليه كفَّارةٌ، وهو إطعامُ المساكينِ إنْ شاءَ على (٣) ما فسَّرناه.

وقوله تعالى: {أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا} و {أَوْ} للتَّخيير في هذه الأشياء الثَّلاثةِ، فيَختارُ أيَّها شاءَ.

والعَدلُ: المِثل.

(١) في (أ): "غير مرادة".
(٢) انظر: "السبعة" لابن المجاهد (ص: ٢٤٨)، و"التيسير" للداني (ص: ١٠٠).
(٣) بعدها في (ف): "غير".