وقال الفرَّاء: العَدْلُ بالفتح: ما عادلَ الشَّيءَ مِن غيرِ جنسِه، فيَدخلُ فيه الفداءُ والقيمةُ، وعدل الشيء بالكسر: مِثلُه مِن جنسِه، تقول: عندي غلامٌ عِدْلُ غلامِك، فإنْ أردْتَ قيمتَهُ مِن غيرِ جنسِه، فَتَحتَ العين (١).

وقال أبو حاتم: العَدلُ بالفتحِ مصدرٌ، والعِدلُ بالكسرِ اسمٌ.

وقال الكسائيُّ: هما واحدٌ (٢)، وقد قُرِئ بهما (٣).

وقوله تعالى: {صِيَامًا} نصب على التَّفسير.

قوله تعالى: {لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ}؛ أي: تقَلَ ما جُوزيَ به في بدنِه أو مالِه، وأصلُ الوبال: هو ثقلُ الشَّيء المكروه، ومنه قوله تعالى: {فَأَخَذْنَاهُ أَخْذًا وَبِيلًا} المزمل: ١٦؛ أي: شاقًّا ثقيلًا، ويقال: اسْتَوبَلتُ الطَّعامَ؛ أي: استثقلته، والوبيل: خشبةُ القَصَّار، والعصا الثقيلة.

وقوله تعالى: {عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ}؛ أي: في الجاهلية قبل النَّهي، وقيل: بالكفَّارة وقع العفو.

وقوله تعالى: {وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ}؛ أي: فاللَّهُ يَنتقمُ منه، ولذلك رفعَ ولم يجزم، مع أنَّه جزاء الشَّرط، ومعنى هذا الكلام عند سعيدِ بن جبير وعطاء: أي: مَن عادَ إلى قتلِ الصَّيد بعد ورودِ النَّهي، فاللَّهُ تعالى يُوجِبُ عليه الجزاءَ بهذه الأشياء (٤)، ولا يَعفو عنه (٥)، وسمَّاهُ انتقامًا كما سمَّاه وبالًا؛ لأنَّه شاقٌّ.

(١) انظر: "معاني القرآن" للفراء (١/ ٣٢٠).
(٢) انظر قول الكسائي في "معاني القرآن" للنحاس (٢/ ٣٦٢).
(٣) نسبها ابن خالويه في "مختصر في شواذ القرآن" (ص: ٤١) للنبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وابن عباس رضي اللَّه عنه.
(٤) انظر قولهما في "تفسير الطبري" (٨/ ٧١٥).
(٥) بعدها في (ر): "شيئًا".