وقال الزَّجاج: هما شجرتان تَزعُمُ العربُ أنَّ ورقَهما يَشتمل على الغصنِ مِن أوَّلِه إلى آخره، والبركة في ورقه اشتمالُه على عودِه كلِّه (١).

وقوله تعالى: {انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ} قرأ حمزةُ والكسائيُّ وخلف (٢): {ثُمُره} بالضمِّ، وهو صيغةُ الجمع، وقرأ الباقون بالفتح (٣)، وهو صيغةُ الفرد.

وذكرَ فعله على التَّذكير؛ لظاهر (٤) اللفظ، وكذلك قال: {ثَمَرِهِ}، ولم يقل: ثمرها؛ ذهابًا به إلى المذكور، أو إلى الذي سبقَ ذكره.

واليَنعُ: النُّضجُ والبلوغ، وقد يَنَع يَيْنَعُ وأينعَ، ويقال: {وَيَنْعِهِ} هو جمعُ يانع؛ أي: انظروا إلى اليانعِ منه، وهو كالتَّاجِر، وجمعُه التَّجْر.

وقوله تعالى: {إِنَّ فِي ذَلِكُمْ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ}؛ أي: فيما ذكرنا دلالاتٌ على أنَّ لها صانعًا عليمًا حكيمًا حيًّا، قادرًا على تتابعِ نعمه على عبادِه، وعلى البعثِ بعد الموت؛ بما تَرونَ مِن إعادةِ النَّباتِ بعد التَّلاشي، وعلى وجوب الشكرِ له، وبطلانِ إشراكِ غيرِه به، وخصَّ المؤمنين بها؛ لأنَّهم هم المنتفعون بها، كما قال: {هُدًى لِلْمُتَّقِينَ} البقرة: ٢.

وقال الإمام أبو منصور رحمه اللَّه: في هذه الآيات بيانُ قدرتِه، وسبوغ نعمتِه، وفيه محاجَّة المشركين في إبطالِ إشراكِهم باللَّه غيرَهُ، وتوجيهِهم الشُّكرَ إلى غيرِه.

وقال في قوله: {خَضِرًا}: إنَّ الثَّمرَ أوَّل ما يخرجُ يكون خَضِرًا، ثمَّ يَتحوَّلُ إلى لونٍ آخر، وأراد به بقاءَ النَّضرةَ بالماء، ولولاه ليبس.

(١) انظر: "معاني القرآن" للزجاج (٢/ ٢٧٦).
(٢) قوله: "وخلف" من (ف).
(٣) انظر: "السبعة" (ص: ٢٦٤)، و"التيسير" (ص: ١٠٥)، و"النشر" (٢/ ٢٦٠).
(٤) في (أ): "على ظاهر".