-صلى اللَّه عليه وسلم- يضربُ الأمثال لليهود ليَعقلوا (١)، وكان اللَّه تعالى طبعَ على قلوبهم فلم يَفْقَهوا (٢)، فذلك قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ}.

* * *

(٢) - {ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ}.

وقوله تعالى: {ذَلِكَ الْكِتَابُ}: فـ {ذَلِكَ} (٣) ثلاثةُ أحرفٍ: ذا اسم (٤) إشارةٍ، واللام عمادٌ، والكاف خطابٌ.

وهذه الكلمة في القرآن على ثلاثة أوجهٍ:

إشارةٌ إلى الغائب، قال اللَّه تعالى: {وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ} المطففين: ٢٦.

وإشارةٌ إلى الحاضر، قال تعالى: {هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ} الفجر: ٥.

واسمٌ لمن لا يوصف بالغيبة والحضرة، قال تعالى: {فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ} يونس: ٣٢.

وقد جاء في الشعرِ (ذلك) بمعنى: هذا (٥)، قال خُفَافُ بنُ نُدْبةَ:

أقولُ له والرُّمحُ يَأْطُرُ مَتْنَه... تأمَّلْ خفافًا إنَّني أنا ذلكا (٦)

(١) في (ر): "ليفعلوا".
(٢) في (أ): "يفهموا ذلك". وفي (ف): "يفقهوه".
(٣) في (أ): "ذلك".
(٤) "اسم": ليس في (أ) و (ف).
(٥) في (أ) و (ف): "لهذا" بدل من "بمعنى هذا".
(٦) انظر: "جمهرة أشعار العرب" (ص: ١٣)، و"مجاز القرآن" (١/ ٢٩)، و"الشعر والشعراء" (١/ ٣٤٢).