و: {لَا تَأْمَنَّا} بنونٍ واحدة على الإدغام؛ لالتقاء المثلَيْن (١).

و: {لَا تَأْمَنَّا} بالإدغام وإشمام الضمَّة (٢)؛ طلبًا لِمَا كان فيها مِن الضمِّ.

وقد أمِنَه يأمنُه؛ أي: ائتمنَه، قال اللَّه تعالى: {فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا} البقرة: ٢٨٣.

قالوا: لِمَ تخافُ علينا أنْ ننالَه بسوء {وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ}؛ أي: وهو أخونا وشقيقُنا، فنحنُ له ناصحون، مريدون به الخير ظاهرًا وباطنًا، لا موضعَ لاتِّهامِك إيَّانا فيه.

ونصحُهم له في السَّفر: أنْ يَحُوطوه (٣) ولا يدَعوه يأخذ وجهًا مَخوفًا، ولا يُفْردوه عن أنفسِهم، ولا يكلِّفوه ما يُخاف عليه منه، ونحو هذا.

قال مقاتلٌ: في الكلام تقديمٌ وتأخيرٌ، قالوا: {أَرْسِلْهُ مَعَنَا}، فقال: {إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ}، فحينئذٍ قالوا: {مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ} (٤).

وقال في "كتاب عصمة الأنبياء": كأنَّهم كانوا طالبوه مرارًا حتَّى خاطبوه بهذا: {مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ}، ولو كان هذا ابتداءَ كلامٍ ولم يظهر منه منعٌ لم يصحَّ هذا الخطابُ، وأرادوا بتأكيد هذا الكلام استرسالَ أبيهم واستسلامه بإرسالِ يوسفَ معهم، ثمَّ قالوا: {وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ} فظاهرُه كذبٌ منهم؛ لأنَّهم أضمروا غشَّهُ، إلَّا أنَّ فيه نوعَ نصحٍ مِن وجهَيْن:

أحدُهما: أنَّه بإضمارهم الإضرار بأخيهم كانوا معتقدين للنُّصح، لذلك لم

(١) هي قراءة أبي جعفر من العشرة. انظر: "النشر" (١/ ٣٠٣).
(٢) هي قراءة باقي العشرة. وهنا نهاية السقط في (أ) المشار إليه في (ص ٣١٨).
(٣) في (أ): "يحفظوه".
(٤) ذكره الثعلبي في "تفسيره" (٥/ ٢٠٠).