وقيل: (آدمُ) عربيُّ الأصل، فإنَّه على صيغة كلام العرب، وهو على وزن: أَفْعَل، ويَصلح نعتًا في العربيَّة، والقائلون بهذا اختلفوا في معناه:

قال ابنُ عباس رضي اللَّه عنهما: سُمِّي به؛ لأنَّه خُلق مِن أَديم الأرض (١)؛ وهو وجهها الظاهر، وكذا ورد عن النبيِّ -صلى اللَّه عليه وسلم- في سؤالاتِ عبدِ اللَّه بنِ سلام (٢).

وقيل: هو مِن الأُدْمة وهي مِن الألوان، وهو قول الضحَّاك والنَّضْر بنِ شُميل (٣).

ثم اختُلف في تفسير الأُدْمة؛ فقال الضحاك: هي السُّمْرة، وهي الأشهَر، وقال النَّضْر: هو (٤) البياض.

ويجوز أن يكون مِن الأَدَمة -بفتح الهمزة والدال- وهو (٥) باطنُ الجلدِ، والبَشَرةُ ظاهرُها، وفلانٌ مُودَمٌ مُبْشَر؛ أي: قد جمعَ لينَ الأَدَمة وخشونةَ البَشَرة (٦)، فكان بشرًا، واسمه آدمُ لجمعه الوصفين.

(١) رواه الطبري في "تفسيره" (١/ ٥١١)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٣٧٠) و (٨٢٤٠)، والحاكم في "المستدرك" (٣٤٣٦)، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (٨١٦).
(٢) ورواه أبو داود (٤٦٩٣) الترمذي (٢٩٥٥) وصححه، والحاكم في "المستدرك" (٣٠٣٧) وصححه، من حديث أبي موسى الأشعري رضي اللَّه عنه مرفوعًا، ولفظ أبي داود والترمذي: "إنّ اللَّه خَلَق آدمَ مِن قبضةٍ قبضها من جميعِ الأرضِ، فجاءَ بنو آدَمَ على قَدْرِ الأرض: جاء منهم الأحمرُ، والأبيضُ، والأسودُ، وبين ذلك، والسَّهلُ، والحَزْنُ، والخبيثُ، والطَّيِّبُ".
(٣) ذكره عنهما ابن الجوزي في "زاد المسير" (١/ ٦٢) وزاد نسبته لقطرب.
(٤) في (أ): "هي".
(٥) في (أ): "وهي".
(٦) وهذا منقول عن الأصمعي على سبيل المجاز، قال: ويقال: فلان مودم مبشر، وهو الذي قد جمع لينًا وشدة مع المعرفة بالأمور، قال: وأصله من أدمة الجلد وبشرته، فالبشرة: ظاهره، وهو منبت الشعر، والأدمة: باطنه، وهو الذي يلي اللحم، قال: فالذي يراد منه أنّه قد جمع لين الأدمة وخشونة البشرة، وجرب الأمور. انظر: "الأمثال" لأبي عبيد (ص: ١٠٦).