وانتظام السُّورتين: أنَّ تلك أوَّلُها في القسَم على خُلُق (١) رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-، وباقيها في (٢) أجزية موافقيه ومخالفيه أيضًا في الدُّنيا والآخرة، وهذه آخرُها في القسَم على ذلك، وباقيها في (٣) أجزية موافقيه ومخالفيه أيضًا في الدُّنيا والآخرة.

* * *

(١) - {الْحَاقَّةُ}.

وقوله تعالى: {الْحَاقَّةُ}: أي: القيامة.

قال الخليل: {الْحَاقَّةُ}؛ أي: النَّازلة التي حقَّتْ فلا كاذبةَ لها (٤).

وهذا لأنَّ أخبار اللَّه تعالى في الدُّنيا متتابعةٌ في كتبه وعلى ألسنة رسله، يذكرها مع خفاء وقتها، فإذا قامت قيل: هي الحاقَّة؛ أي: قد حقَّتْ كما كانت تُذكَر.

وتسمَّى الآن حاقَّة على أنَّها واقعةٌ لا محالة، كما سُمِّيَتْ الواقعةَ لوقوعها لا محالة.

وقيل: سُمِّيت بها لأنَّها تَحُقُّ كلَّ إنسان بعمله من خير أو شر؛ أي: تجعله حقيقًا (٥).

وقيل: سُمِّيت بها لانَّها تَحِقُّ فيها الأمور، فيَظهَرُ إحسان المحسن وإساءةُ المسيء، ويظهر ما يجب له وعليه من ثواب أو عقاب، فهي حاقَّة على معنى أنَّ الحقَّ فيها، كما يُقال: ليل نائم؛ لِمَا أنَّ النَّوم يكون فيه.

وقال قتادة: سُمِّيت بها لأنَّه حقَّت فيه لكلِّ قوم أعمالهم (٦)؛ أي: صحَّت.

(١) في (أ) و (ف): "حال".
(٢) في (ف): "وما فيها من" بدل من "وباقيها في".
(٣) في (ف): "وما فيها من" بدل من "وباقيها في".
(٤) انظر: "العين" للخليل (٣/ ٧).
(٥) في (أ): "حقيقة".
(٦) رواه عبد الرزاق في "المصنف" (٣٢٩٨)، والطبري في "تفسيره" (٢٣/ ٢٠٦).