الرَّزَّاق، عَن معمر، عَن يَحْيَى بن أبي كثير، عَن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم، عَن

خَالِد بن معدان، عَن أبي الدَّرْدَاء، قَالَ الشَّيْخ: وَقيل أَيْضا: عَن يَحْيَى،

عَن رجل، عَن يعِيش. وَقيل: عَن يَحْيَى، حدث الْوَلِيد (بن) (١) هِشَام،

عَن معدان (وَقيل:) (٢) بِإِسْقَاط وَالِد يعِيش مَعَ التَّصْرِيح بِالتَّحْدِيثِ عَن

معدان، ذكره النَّسَائِيّ، وَقيل: عَن هِشَام الدستوَائي، عَن يَحْيَى بِإِسْقَاط

وَالِد يعِيش، ذكره النَّسَائِيّ أَيْضا. ثمَّ شرع الشَّيْخ تَقِيّ الدَّين يُجيب عَن هَذَا

الِاخْتِلَاف فَقَالَ: أما رِوَايَة من رَوَى عَن يَحْيَى، عَن رجل، عَن يعِيش

فَغير ضارة؛ لِأَن هَذَا الرجل الْمُبْهم فِي هَذِه الرِّوَايَة قد تبين فِي غَيرهَا أَنه

الْأَوْزَاعِيّ، وَكَذَلِكَ (من) (٣) قَالَ عَن يَحْيَى: حَدِيث الْوَلِيد بن هِشَام لَا

يضر أَيْضا؛ لِأَنَّهَا تتفق مَعَ الْأُخْرَى بِأَن يكون يَحْيَى ذكرهَا مُرْسلَة بترك من

حَدثهُ وَهُوَ الْأَوْزَاعِيّ عَن يعِيش، ثمَّ بَين مرّة أُخْرَى من حَدثهُ، وَكَذَلِكَ مَا

زعم فِي الِاخْتِلَاف فِي معدان بن طَلْحَة ومعدان بن أبي طَلْحَة لَا يضر؛

لِأَن كلاًّ مِنْهُمَا قَول صَحِيح. قَالَ: وَفِي الحَدِيث عِلّة أُخْرَى، وَهِي أَن ابْن

حزم (٤) قَالَ فِي يعِيش بن الْوَلِيد وَأَبِيهِ: إنَّهُمَا ليسَا (مشهورين) (٥) .

وَالْجَوَاب (عَنْهَا) (٦) أَن الْعجلِيّ (٧) قَالَ فِي يعِيش: هُوَ شَامي ثِقَة. وَقد

صَححهُ ابْن مَنْدَه.

(١) فِي «أ، ل» : عَن. خطأ، والمثبت من «م» .
(٢) سَقَطت من «أ، ل» ، والمثبت من «م» .
(٣) سَقَطت من «أ، ل» ، والمثبت من «م» .
(٤) «الْمُحَلَّى» (١ / ٢٥٨) .
(٥) فِي «أ، ل» : بمشهورين والمثبت من «م» و «الْمُحَلَّى» .
(٦) فِي «ل» : عَنْهُمَا. والمثبت من «أ، م» .
(٧) «ثِقَات الْعجلِيّ» (٤٨٥ رقم ١٨٧٢) .