ورُوي عن أمِّ سلمة نحوٌ مِن هذا الحديث، وفيه: "فإيَّايَ لَا يأتِيَن أحدُكم فيُذَبُّ (١) عنِي كما يُذَبُّ (١) البعيرُ الضَّال". خَرَّجه مسلم (٢)، وهو مُطابِقٌ لمِعنَى روايةِ يحيى ومطرِّف، لكنَّهما خالفَا الجمهورَ عن مالك (٣).

٤٤٣/ حديث: "ألَا أُخبِرُكم بما يَمحو اللهُ به الخطايَا، ويرفَعُ به الدَّرجات. . . ". فذَكَرَ ثلات خصالٍ، وفي آخِرِه: "فذلِكُم الرِّباطُ ثلاثًا".

في باب: انتظار الصلاة والمشي إليها (٤).

= (ل: ٧/ أ -نسخة الأزهرية-)، وأبي مصعب الزهري (ل: / ١١ أ -النسخة الهندية-)، و (ل: ٦/ ب) نسخة مصورة بالجامعة الإسلامية برقم (٤٠٨١).
ووقع في المطبوع (١/ ٣١) (رقم: ٧٢) "فلا يذادن" كرواية يحيى، وهو من إصلاح المحققين.
وهي رواية -أعني "فليذادنّ"- معن بن عيسى عند مسلم.
وأما أبو داود والنسائي وأحمد فلم يذكروا اللفظة في الحديث، واختصروه.
(١) في الأصل: "يدب"، بالدال المهملة، وفي الصحيح بالذال المعجمة، وهو بمعنى يدفع ويمنع، وأصل الذبّ الطرد. انظر: مشارق الأنوار (١/ ٢٦٨).
(٢) صحيح مسلم، كتاب: الفضائل، باب: إثبات حوض نبيّنا - صلى الله عليه وسلم - وصفاته (٤/ ١٧٩٥) (رقم: ٢٢٩٥).
(٣) وقال ابن وضاح: "ومعنى "فلا يذادنّ" لا يفعلنّ رجلا فعلا يذاد به عن حوضي كما يذاد البعير الضال". المنتقى (١/ ٧٠).
وقال أبو الوليد الوقّشي: "فليذادنّ" فليدفعنّ ويمنعن، واللام لام القسم، كأنّه قال: فوالله ليذادنّ، أي أنّ هذا سيكون لا محالة، وكذلك كل فعل مضارع تدخل أوله اللام الثقيلة أو الخفيفة فإنه . . القسم كقوله: {فليعلمن الله الذين آمنوا}، {ولتبلونّ في أموالكم}. ويروى: "فلا يذادنّ" على معنى النهي، وذلك أنّ العرب قد توقع النهي على الفعل ومرادها غيره إذا كان أحدُ الفعلين متعلّقا بالآخر يوجد بوجوده ويرتفع بارتفاعه". ثم ذكر شواهد ذلك من كلام العرب. التعليق على الموطأ (ل: ١٢/ ب، ١٣/ أ).
وانظر: التمهيد (٢٠/ ٢٥٧)، والمسالك لابن العربي (ل: ٤٤/ ب).
(٤) الموطأ كتاب: قصر الصلاة في السفر، باب: انتظار الصلاة والمشي إليها (١/ ١٤٩) (رقم: ٥٥).
وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب: الطهارة، باب: فضل إسباغ الوضوء على المكاره (١/ ٢١٩) (رقم: ٢٥١) من طريق معن. =