في قراءة القرآن، فقد حكاه شيخي عن أبي إسحاق. وأما التردد في الدعاء، فلا نراه إلا في التلخيص، ولا يحمل سكوت صاحب التلخيص عن ذكر الدعاء على غفلةٍ؛ فإن المقصود الأظهر من كتابه العدّ والحصر، والاستثناء، وقد ظهر وفق قوله من نص الشافعي، الذي نقله عن الإملاء.

١٤٦٠ - ولو تأمل الناظرُ مقصود الخطبة، ألفاه راجعاً -بعد ذكر الله وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم- إلى حمل الناس على مراشدهم (١) بالموعظة في كل جمعة، وأما القراءة والدعاء، فلا يبعد من طريق المعنى خروجهما عن الأركان، ولكن هذا غريب، ولم يحكِ خروجَ القراءة فيما أظن غيرُ (٢) شيخِنا (٣) والشيخ أبي علي، واختص أبو علي بما حكاه (٤) نصّاً ونقلاً عن صاحب التلخيص في الدعاء.

وذكر العراقيون أنه يجب قراءة القرآن في كل خطبة، وهو مكرر تكرر الحمد والوصية.

فهذا مجامع القول في الأركان.

١٤٦١ - ونحن نعود إلى قول في التفصيل، فنقول: أما (٥) الحمد، فقد وجدتُ الطرقَ متفقة في تعيينه، والمصير إلى أنه لا يقوم ذكر الله بسائر وجوه التحميد والثناء مقام الحمد نفسه، وهذا هو اللائق بقاعدة الشافعي في بناء الأمر على الاتّباع؛ فإنّ أحداً ما عدل عن الحمد إلى غيره من وجوه الثناء.

وفي بعض التصانيف في ذكر أركان الخطبة إطلاق القول باستحقاق الثناء على الله، وهو مشعر بأن الحمد لا يتعين، بل يقوم غيره مقامه، وهذا لا أعدّه من المذهب، ولا أعتدّ به.

(١) في الأصل، وفي (ط): "إلى من أشدهم". وهو تصحيف ظاهر.
(٢) في (ت ١): "عن" وهو تحريف يغير المعنى تماماً.
(٣) واضح من السياق أن المراد هنا والده: الشيخ أبو محمد.
(٤) (ت ١): حكيناه.
(٥) عبارة الأصل، و (ط): إن الحمد قد ...