يظهر إذا كان إثبات (١) سبب التلف ممكناً بالشهادة، فلا يحلف المودع.

فهذا بيان الطرق.

فقد خرج مما ذكرناه أن المودع مصدَّق في ردّ الوديعة يحلف عليه، وهو مصدق في دعوى التلف أيضاً، وهذا الأصل متفق عليه، وإنما تردد الأصحاب في التفاصيل.

٧٦٦٦ - ومما يتعلق بأحكام الائتمان أن المودَع لو ادعى الرد على رسول المودِع، فأنكر الرسول القبض، وأنكر المالك وصولَ الوديعة إلى يده، فالقول في هذا المحل قولُ المالك، وقول الرسول إن ارتبطت الدعوى به، والسبب (٢) في ذلك أن المؤتمن لم يدع رد الوديعة على من ائتمنه، وإنما ادعى ردها على الرسول، وهو لم يأتمنه.

ومن قواعد الشريعة أن الأمين إذا ادعى الرد على من لم يأتمنه، لم يقبل قوله مع يمينه، ولهذا نقول: إذا ادعى الوصي ردّ مال الطفل عليه بعد بلوغه، لم نكتف بقول الوصي ويمينه، فإنه (٣) وإن كان أميناً، فقد (٤) ادعى الرد على من لم (٥) يأتمنه، وهو الطفل الذي بلغ، وقد شهد بذلك نص القرآن، فإنه عز من قائل قال: {فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَيْهِمْ} النساء: ٦ والأمر بالتأكيد بالشهود (٦) يشعر بأن الراد لا يصدق في المردود عند تقدير الجحود، وهذا يعضد التلويح الذي ذكرناه في أن المودِع لما أحل المودَع محل المؤتمنين فقد التزم تصديقَه (٧) وهذا يختص بما يدور بينه وبين المؤتمن، فأما من لم يأتمنه، فليس ملتزماً بتصديقه. فإذا اعتضد الحكم بظاهر (٨) القرآن وطرفٍ (٩) من المعنى اللائق بالموضوع الذي فيه الكلام، وجب الاكتفاء به.

(١) زيادة من (س).
(٢) في الأصل: السبب (بدون واو).
(٣) ساقطة من (س).
(٤) في الأصل: وقد.
(٥) في الأصل: من لا يأتمنه.
(٦) في الأصل: الشهود.
(٧) في الأصل: فهذا لزم بتصديقه.
(٨) في الأصل: فظاهر القرآن.
(٩) في الأصل: وطرق.