استقرت في حالة الكفر، وذلك نصف الدية، والنصف الآخر في مال الجاني؛ لما تقدم تقريره؛ فإنه اشترك فيه الكفر والإسلام.

ومما ذكروه أنه لو قطع أصبعاً (١) في الشرك خطأ، ثم أسلم، ثم قطع أصبعاً أخرى ثم سرى إلى النفس، فالسراية تضاف إلى القطعين، وموجب ذلك أن نوجب نصف الدية على عاقلته المسلمين؛ لأن إحدى الجنايتين جرت في الإسلام، فأما النصف الآخر؛ فإنا نقول فيه: أما أرش الإصبع المقطوعة في الشرك، فمضروب على الكفار لاستقرار الجناية عليها في الشرك، وما زاد على أرش الإصبع إلى تمام نصف الدية، فهو في مال الجاني؛ لأنه اشترك فيه الكفر والإسلام ؛ إذ وُجدت (٢) سراية واقعة في الإسلام عن جناية (٣) حصلت في الكفر، وأنا أعيد هذه المسائل إذا انتهينا (٤) -إن شاء الله عز وجل- إلى باب العواقل والضرب عليهم.

فصل

قال: "لو جرحه مسلماً، فارتد، ثم أسلم، فالدية والكفارة، ولا قودَ؛ للحالة المتخللة ... إلى آخره" (٥).

١٠٣٤٨ - إذا جرح مسلماً فارتد المجروح، ثم عاد إلى الإسلام، ومات مسلماً بسراية الجناية، فالمنصوص عليه أن القود لا يجب للحالة الحادثة، وهي الردة الطارئة، وذكر الصيدلاني نصاً للشافعي يخالف هذا النص في مسألة تناظر هذه، وهي أن ذمياً لو جرح ذمّياً، فنقض الذمي المجروحُ العهدَ، والتحق بدار الحرب، ثم عاد إلى الذمة، فعقدناها له، والجراحة به، فسرت وأدت إلى الهلاك، قال الشافعي

(١) في الإصبع عشر لغات؛ فالهمزة مثلثة، وكذلك الباء، فهذه تسعُ لغاتٍ، والعاشرة: أُصبوع. ثم هي مؤنثة، وقيل: يجوز فيها التذكير على قلة. (المصباح).
(٢) في الأصل: "إذا وجب".
(٣) في الأصل: "عناية".
(٤) في الأصل: "انتهت".
(٥) ر. المختصر: ٥/ ٩٩.