قوله تعالى: فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ «١» وأُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ «٢» يقرءان بالنون والياء وقد تقدم القول في أمثاله بما يغني عن إعادته «٣».

قوله تعالى: لا تَعْدُوا فِي السَّبْتِ «٤». يقرأ بإسكان العين والتخفيف، وبفتحها والتشديد «٥».

فالحجة لمن فتح وشدد: أنه أراد: تعتدوا، فنقل حركة التاء إلى العين، وأدغم التاء في الدال فالتشديد لذلك. وأصله: تفتعلوا من الاعتداء. ومثله: تخطّف، وتهدّى. والحجة لمن أسكن وخفف: أنه أراد: لا تفعلوا من العدوان. وروى عن نافع إسكان العين وتشديد الدّال، وهو قبيح، لجمعه بين ساكنين ليس أحدهما يحرف مد ولين في كلمة واحدة.

فالحجة له: أنه أسكن وهو يريد الحركة، وذلك من لغة (عبد القيس) «٦» لأنهم يقولون:

(اسل زيدا) فيدخلون ألف الوصل على متحرك، لأنهم يريدون فيه: الإسكان. فعلى ذلك أسكن نافع وهو ينوي الحركة.

قوله تعالى: وَآتَيْنا داوُدَ زَبُوراً «٧». يقرأ بفتح الزاي، وضمها. فالحجة لمن فتح:

أنه أراد: واحدا مفردا. والحجّة لمن ضم: أنه أراد: الجمع، فالأول كقولك: عمود.

والثاني كقولك: عمد. والزبر: الكتب، تقول العرب: زبرت الكتاب بالزاي:

كتبته. وذبرته بالذال «٨» قرأته. فأما زبر الحديد فواحدتها: (زبرة) كقولك: سدفة وسدف.

ومن سورة المائدة

قوله تعالى: شَنَآنُ قَوْمٍ «٩». يقرأ بإسكان النون وفتحها. فالحجة لمن أسكن: أنه بنى المصدر على أصله قبل دخول الألف والنون عليه. والحجة لمن فتح: أنه أتى به على

(١) النساء: ١١٤ وفي الأصل سوف نؤتيه.
(٢) النساء: ١٦٢ وفي الأصل: أولئك سوف نؤتيهم.
(٣) انظر: ٩٧ عند قوله تعالى: يُبَيِّنُها.
(٤) النساء: ١٥٤
(٥) المراد: تشديد الدال.
(٦) عبد القيس: قبيلة عظيمة تنتسب إلى عبد القيس بن أفصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معدّ
(٧) ابن عدنان: (معجم قبائل العرب ٢: ٢٧٦).
النساء: ١٦٣.
(٨) في الأصل: ودبرته بالدال، وصحتها (وذبرته بالذال) انظر: (المعجم الوسيط مادة: ذبر).
(٩) المائدة: ٢.