جعله من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل بأمره. والحجة لمن قرأه بالنون:

أنه جعله من إخبار الله تعالى عن نفسه.

قوله تعالى: قُبُلًا «١» يقرأ بضم القاف والباء، وبكسرها وفتح الباء. فالحجة لمن ضمّ:

أنه أراد: جمع (قبيل) كقولك في جمع قميص: قمص. ودليله قوله: (كل شيء) «٢» يريد: قبيلا قبيلا. والحجة لمن كسرها وفتح الباء: أنه أراد: عيانا ومقابلة. وقال بعض أهل

اللغة: القبيلة بنو أب. والقبيل، الجماعة. واستدلّ بقوله: أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلائِكَةِ قَبِيلًا «٣» وبقول الشاعر:

جوانح قد أيقنّ أنّ قبيلهم ... إذا ما التقى الجمعان أوّل غالب

«٤» قوله تعالى: وَما أَنْسانِيهُ «٥». يقرأ بضم الهاء وكسرها مختلستين. فالحجة لمن ضمّ:

أنه أتى بلفظ الهاء على أصل ما وجب لها. والحجة لمن قرأه بالكسر: فلمجاورة الياء، ومثله: وَمَنْ أَوْفى بِما عاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ «٦» وأمال الكسائي الألف في (أنسانيه)، ليدلّ بذلك على أنها مبدلة من الياء.

قوله تعالى: مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً «٧». يقرأ بضمتين، وفتحتين، وبضم الراء وإسكان الشين.

فالحجة لمن قرأه بضمتين: أنه اتبع الضم كما ترى: الرُّعْبَ «٨» والسُّحْتَ «٩».

والحجة لمن قرأه بفتحتين: أنه أراد به الصّلاح في الدّين. والحجة لمن قرأه بضم الراء وإسكان الشين: أنه أراد: الصّلاح في المال، وحد البلوغ. ودليله قوله تعالى: فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً «١٠» أي صلاحا.

(١) الكهف: ٥٥.
(٢) كل شيء قبلا: الأنعام: ١١١.
(٣) الإسراء: ٩٢.
(٤) انظر: أساس البلاغة للزمخشري: مادة: جنح.
(٥) الكهف: ٦٣.
(٦) الفتح: ١٠.
(٧) الكهف: ٦٦.
(٨) آل عمران: ١٥١. الأنفال: ١٢. الأحزاب: ٢٦. الحشر: ٢.
(٩) المائدة: ٤٢، ٦٢، ٦٣.
(١٠) النساء: ٦.