وأما قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيِّناتٍ «١» فقيل خمس في الأعراف، قوله:

فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ وَالْجَرادَ وَالْقُمَّلَ وَالضَّفادِعَ وَالدَّمَ «٢» واليد، والعصا، وحلّ عقد لسانه، وفلق البحر له، ولأمته.

قوله تعالى: رِدْءاً يُصَدِّقُنِي «٣». يقرأ بإسكان الدّال وتحقيق الهمزة، وبفتح الدّال وتخفيف الهمزة. فالحجة لمن حقّق: أنه أتى بالكلام على أصله. ومعناه: العون. والحجة لمن خفّف: أنه نقل حركة الهمزة إلى الدّال فحرّكها وليّن الهمزة تخفيفا.

فأما يصدقني فأجمع على جزمه خمسة من الأئمة جوابا للطلب. ورفعه (حمزة) و (عاصم). ولهما فيه وجهان: أحدهما: أنهما جعلاه صلة «٤» للنكرة. والثاني: أنهما جعلاه حالا من الهاء. وقد ذكر ذلك مشروحا في أول سورة مريم «٥».

قوله تعالى: وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ «٦». يقرأ بإثبات الواو وحذفها. فالحجة لمن أثبتها: أنه ردّ بها القول على ما تقدّم من قولهم. والحجة لمن حذفها: أنه جعل قول موسى منقطعا من قولهم.

قوله تعالى: وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ «٧». يقرأ بالياء والتاء. والحجة فيه ما قدمناه في أمثاله.

قوله تعالى: لا يُرْجَعُونَ «٨» يقرأ بضم الياء على معنى يردّون. وبفتحها على معنى يصيرون.

قوله تعالى: سِحْرانِ تَظاهَرا «٩». يقرأ بإثبات الألف وطرحها. فالحجة لمن أثبتها:

أنهم كنوا بذلك عن (موسى) و (محمّد) عليهما السلام. والحجة لمن طرحها: أنه أراد:

كنايتهم بذلك عن التّوراة: والفرقان.

قوله تعالى: يُجْبى إِلَيْهِ «١٠». يقرأ بالياء والتاء على ما بيناه آنفا.

(١) الإسراء: ١٠١.
(٢) الأعراف: ١٣٣.
(٣) القصص: ٣٤.
(٤) المراد بها صفة للنكرة.
(٥) أنظر: ٢٣٤ عند قوله تعالى: وَلِيًّا يَرِثُنِي.
(٦) القصص: ٣٧.
(٧) القصص: ٣٧، وفي الأصل من غير واو.
(٨) القصص: ٣٩.
(٩) القصص: ٤٨.
(١٠) القصص: ٥٧.