الرحمن/ ٣٥، وقرأ الباقون: ونحاس رفعا «١».

أبو عبيدة: شواظ من نار: اللهب لا دخان له، وقال رؤبة:

إنّ لهم من وقعنا أقياظا ونار حرب تسعر الشّواظا «٢» قال: والنحاس: الدخان. قال الجعدي «٣»:

يضيء كضوء سراج السلى ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال: السليط: الحلّ «٤». وروي عن ابن عباس أيضا: الشواظ:

لهب لا دخان فيه، وعنه أيضا: النحاس: الدخان.

قال أبو علي: إذا كان الشواظ اللهب لا دخان فيه، ضعف قراءة من قرأ: شواظ من نار ونحاس ولا يكون على تفسير أبي عبيدة إلا الرفع، ونحاس على: يرسل عليكما شواظ من نار، ويرسل نحاس، أي: يرسل هذا مرة وهذا أخرى. فإن قلت: فهل يجوز الجرّ في نحاس على تفسير ابن عباس وأبي عبيدة، فإنه يجوز من وجه وهو

(١) السبعة ٦٢١.
(٢) أنشدهما ابن دريد للعجّاج في الجمهرة ٣/ ١٢٢ ... أقياظا: ج قيظ وهو صميم الصيف، وقاظ يومنا: اشتد حرّه والبيتان في ملحقات ديوان العجّاج ٢/ ٣٤٩، وفي اللسان مادة/ شوظ/.
(٣) السليط: الزيت الجيد أو دهن السمسم، والنحاس: بضمّ النون وكسرها:
الدخان قال أبو حنيفة: هو الذي يعلو وتضعف حرارته ويخلص من اللهب.
انظر شعر النابغة الجعدي ص ٨١، ومجاز القرآن ٢/ ٢٤٤، ٢٥٤. والطبري ٢٧/ ٧٣، والاقتضاب ص ٤٠٧، واللسان/ سلط/.
(٤) الحل: الشيرج، ودهن السمسم (اللسان حلل).