ويعقوب يستفهم بالأول ولا يستفهم بالثاني والثالث. ولا يجمع أبو جعفر بين استفهامين في شيء من القرآن ولا نافع إلا في الصافات. ولا ابن عامر إلا في الواقعة ولا يعقوب إلا في النمل ولا الكسائي إلا في العنكبوت والصافات.

- وأما أبو عمرو وابن كثير وعاصم وحمزة وخلف فإنهم يجمعون بين الاستفهامين فيستفهمون فيهما جميعا، إلا أن أبا عمرو يستفهم بهمزة واحدة مطولة في {أَإِذَا} و {أَإِنَّا} جميعا حيث كان. وكذلك ابن كثير يستفهم فيهما جميعا حيث اجتمعا بهمزة واحدة إلا أنه لا يمد. وعاصم وحمزة وخلف يستفهمون بهمزتين همزتين فيهما كل القرآن، إلا أن ابن كثير وحفصا عن عاصم خالفا في حرف واحد في العنكبوت وقد ذكرته والله أعلم بذلك.

٤ - قرأ ابن كثير ويعقوب {الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ} ٩ بإثبات الياء في الوصل والوقف. وقرأ الباقون بحذف الياء في الوصل والوقف.

٥ - وقوله تعالى {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} ٧ {وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ} ١١ {وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} ٣٣ و {مَا لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا وَاقٍ} ٣٧ وفي النحل آية ٩٦ {مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ} وفي حم المؤمن {مِنْ هَادٍ} آية ٣٣ و {وَاقٍ} آية ٢١ أيضا فإن ابن كثير في رواية القواس والبزي، ويعقوب يصلونها بالتنوين ويقفون عليها بالياء. الباقون يقفون عليها بغير ياء، وكذلك ابن كثير