{أَنْ لَنْ تَقُولَ} (٥)

ومن ذلك قراءة الحسن والجحدرى ويعقوب وابن أبى بكرة، بخلاف: «أن لن تقوّل» (١).

قال أبو الفتح: «كذبا» -فى هذه القراءة-منصوب على المصدر من غير حذف موصوف معه، وذلك أن «تقوّل» فى معنى تكذّب، فجرى مجرى تبسمت وميض البرق، أى: أنه منصوب بفعل مضمر، ودلت عليه تبسمت، أى: أومضت. فعلى هذا كأنه قال: أن لن يكذب الإنس والجن على الله كذبا.

ومن رأى أن ينصب «وميض البرق» بنفس تبسمت؛ لأنه بمعنى أومضت نصب أيضا «كذبا» بنفس «تقوّل»؛ لأنه بمعنى كذب.

وأما من قرأ «أن لن تقول»، بوزن تقوم فإنه وصف مصدر محذوف، أى: أن لن تقول الإنس والجن على الله قولا كذبا، فكذب هنا وصف لا مصدر، كقوله تعالى: {وَجاؤُ عَلى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ،} أى: كاذب. فإن جعلته هنا مصدرا نصبته نصب المفعول به، أى: لن تقول كذبا، كقولك: قلت حقا، وقلت باطلا، وقلت شعرا، وقلت سجعا. ولا يحسن أن تجعله مع «تقوّل» وصفا، أى: تقوّلا كذبا؛ لأن التقوّل لا يكون إلا كذبا، فلا فائدة إذا فيه.

***

وألو {اِسْتَقامُوا} (١٦)

ومن ذلك قراءة الأعمش ويحيى: «وأن لو استقاموا»، بضم الواو (٢).

قال أبو الفتح: هذا على تشبيه هذه الواو بواو الجماعة، نحو قوله: {اِشْتَرَوُا الضَّلالَةَ} (٣)، كما شبهت تلك أيضا بهذه، فقرأوا: «اشتروا الضلالة»، وقد مضى ذلك.

***

(١) وهى قراءة عبد الرحمن بن أبى بكر بن أبى مقسم، وأبى جعفر، يعنى أبى إسحاق. انظر: (تحبير التيسير ١٩٠، الإتحاف ٤٢٥، البحر المحيط ٣٤٨/ ٨، التبيان ١٤٦/ ١٠، النشر ٣٩٢/ ٢، الآلوسى ٨٥/ ٢٩).
(٢) انظر: (مختصر شواذ القراءات ١٦٣، البحر المحيط ٣٥٢/ ٨، القرطبى ١٨/ ١٩، النحاس ٥٢٤/ ٣، مجمع البيان ٣٧٠/ ١٠).
(٣) سورة البقرة الآية (١٦).