القولُ الأوّل - قال قوم: معناه: إذا شاء الله، وليتهَم لم يُخْلَقُوا ولم يتكلَّمُوا به.
القولُ الثّاني - قيل: معناه القطعُ في الشّيء الواجب، والتّأَدُّب أيضًا بآداب الله حين قال: {وَلَا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ} (١)، فاستعمل الأدبَ حتّى في الواجب الّذي لابدَّ منه، وهذا هو أحسن التّأويلات.
القولُ الثّالث - قيل: معناه وإنّا إنّ شاء الله بكم لاحقونَ في هذه البُقْعَة، يعني المدينةَ.
وقيل -وهو القول الرّابع- قوله: "وإنا إنّ شاء الله بكم لاحقون" على الإيمان، ويعود ذلك إلى النّبيّ صلّى الله عليه وأصحابه معًا، إذ قد علمنا منه - صلّى الله عليه وسلم - خاصًّا مطلقًا موته على الإيمان وحُسْن الخاتمة له.
القول الخامس (٢) - قلنا: الاستثناء في لسان العرب في الشَّيءِ الواجبِ جائزٌ. وقال أحمد بن حنبل: في هذا الحديث حجَّة الاستثناء في الشيء الواجب (٣)، مثل قوله عز وجل: {لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ} الآية (٤)، واحتجّ بهذا الحديث في قول عَلْقَمَة: "مؤمن إنّ شَاء اللهُ" (٥).
الفائدة السّابعة:
احتجَّ بعضُ علمائنا بهذا الحديث بأنَّ الأرواح على أفنية الْقُبور (٦).
وقال قوم: كانت الأرواح وَقتَ سَلاَمِهِ في قُبورها، أو على أفنية قُبورها (٧).
وقال بعض العلماء: يحتمل أنّ يسمعوه حيث ما كانوا، واللهُ أعلم (٨).
(١) الكهف: ٢٣. ٢٤.
(٢) هذا القول مقتبسٌ من تفسير الموطَّأ للبوني: ٦/أ.
(٣) رواه الخلال الّذي كتاب السنّة (١٠٥٠).
(٤) الفتح: ٢٧. وانظر كتاب المسائل والرسائل المروية عن الإمام أحمد للأستاذ عبد الله الأحمدي: ١/ ١١٧ - ٢٤.
(٥) رواه ابن أبي شيبة في الإيمان (٢٤) وعبد الله بن أحمد في السنة (٧٢٠) والآجري في الشريعة (٢٨٥) ط. الدميجي.
(٦) وهو رأي ابن وضّاح، إذ يقول ابن عبد البرّ في الاستذكار: ١/ ٢٣٥ (ط. القاهرة) "وكان ابن وضّاح يذهب إلى هذا، ويحتجّ بحكايات فيه عن نفسه وعمّن قبله من العلماء". ولا شك ان هذا الرأي ضعيف. انظر تعليق ابن باز على فتح الباري: ٣/ ٢٤٣.
(٧) قاله على سبيل الاحتمال البوني في تفسير الموطَّأ: ٥/ ب. ٦/ أ.
(٨) قاله على سبيل الاحتمال البوني في المصدر السابق.