وقال بعض الفقهاء (١): القياسُ (٢) أنّه لا فرق بين المكتوبة والنّافلة في هذا الباب؛ لأنّ الكلام يحرمُ فيهما على المصلّي، فلا يقول: حيّ على الصّلاة؛ لأنّه كلام، والكلامُ يفسدُ الصّلاة.

وقال ابن الموّاز: من قاله في صلاته عامدًا، أو قال: الصّلاة خيرٌ من النّوم، أنّها تفسد صلاته.

تكملة:

فإن قال قائلٌ: ما مِنَ الاذانِ للهِ، وما منه للناس، وما منه للرّسول، وما منه للمؤذِّن.

قلنا (٣): أمّا ما منه للمؤذِّن: فالله أكبر الله أكبر. ولله وَحْدَهُ: أشهد أنّ لا إله إلا الله. وللرسول: أشهدُ أنّ محمّدًا رسولُ الله. وللنّاس: حى على الصّلاة حيّ على الفلاح، لرسول الله وللنّاس (٤).

حديث: حدثني يحيى عن مالك (٥)، عن سُمَيٍّ مَوْلَى أبي بكر بن عبد الرحمن، عن أبي صالح السَّمَّان، عن أبي هريرة؛ أنّ رسولَ الله - صلّى الله عليه وسلم - قال: " لَو يَعْلَمُ النّاسُ مَا في النِّدَاء وَالصَفِّ الأوَّلِ، ثُمَ لَمْ يَجِدُوا إلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيهِ لاَستَهّمُوا، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا في العَتَمَةِ وَالصُّبحِ لأَتَوْهُمَا وَلَو حَبوًا".

قال الإمام: هذا حديثٌ صحيحٌ متَّفَقٌ عليه (٦)، خرّجه الأيمّة. والكلام في هذا الحديث يشتمل على سبع مسائل:

المسألة الأولى:

قوله: "لَوْ يَعلَمُ النَّاسُ مَا في النِّدَاءِ" إلى آخره. قال الإمام: أمّا فضلُ النِّداء فمعلومٌ، وأحاديثُه كثيرةٌ جدًّا، ليس هذا موضع ذِكرِها. وأصوله أربعة:

(١) منهم ابن عبد البر في الاستذكار: ١/ ٨٦ (ط. القاهرة).
(٢) م، غ: "فقهاء القياس".
(٣) قلنا، زيادة منا يلتئم بها الكلام.
(٤) غ: "وللناس: أشهد أنّ محمدًا رسول الله وللرسول: حي على الصّلاة حي على الفلاح لرسول الله وللناس".
(٥) في الموطَّأ (١٧٤).
(٦) أخرجه البخاريّ (٢٦٨٩)، ومسلم (٤٣٧).